Sal, Luz e Ovelhas entre Lobos

Crescimento da Igreja: O Paradigma Antioquiano.

2012-01-31T04:39:00.000-08:00

Por Levi Gabriel

Texto: Atos 8:1 e 11: 19-30

Introdução:

A morte de Estevão e a perseguição fizeram com que a Igreja se espalhasse pelo mundo.

Aqui nós vemos a expansão do Evangelho, o crescimento da Igreja de forma extraordinária.

Existem algumas características desta igreja que muito nos ensina sobre crescimento. Se desejamos crescer com relevância enquanto Igreja, precisamos olhar para esta ação do Espírito Santo na vida destes homens.

Ação Evangelística dos Leigos;

Atos 11:19

v Sacerdócio dos Santos. (1 Pedro 2:9-10)

v Ação de gente apaixonada por Jesus.

v Responsabilidade de cada pedra viva.

Evangelismo Contextualizado;

Atos 11:20

v Falam na língua grega.

v Identificação - princípio encarnacionista (João 1:1-3)

v Empatia (Lucas 10:1)

Dietrich Bonhoeffer levou sessenta jovens do subúrbio de Berlim a Cristo quando se identificou com estes mudando para seu bairro.

“Como o Pai me enviou, assim também eu vos envio a vós.” (João 20:21)

Unção do Espírito Santo de Deus;

Atos 11:21-24

v A mão do Senhor era com eles.

v Barnabé, homem integro, cheio do Espírito Santo e fé.

v Crescimento e milagres.

Capacitação dos Santos;

Atos 11:25-27

v Apóstolos, mestres e profetas.

“A uns ele constituiu apóstolos; a outros, profetas; a outros, evangelistas, pastores, doutores, para o aperfeiçoamento dos cristãos, para o desempenho da tarefa que visa à construção do corpo de Cristo.” (Efésios 4:11-12)

v Instrução na Palavra de Deus. (11:26)

“Perseveravam eles na doutrina dos apóstolos, na reunião em comum, na fração do pão e nas orações.” (Atos 2:42)

v O propósito é que os santos se pareçam com Jesus.

“... de maneira que em Antioquia é que os discípulos, pela primeira vez, foram chamados pelo nome de cristãos.” (Atos 11:26)

Ação Social;

Atos 11:27-30

v A profecia tinha relação com a vida; (27)

v A comunhão tem implicações com todas as dimensões da vida.

“Quem odeia seu irmão é assassino. E sabeis que a vida eterna não permanece em nenhum assassino.
Conhecemos o amor nisto: que ele deu a sua vida por nós, e nós devemos dar a vida pelos irmãos.

Quem possuir bens deste mundo e vir o seu irmão sofrer necessidade, mas lhe fechar o seu coração, como pode estar nele o amor de Deus?
Quem possuir bens deste mundo e vir o seu irmão sofrer necessidade, mas lhe fechar o seu coração, como pode estar nele o amor de Deus?·”.

(1 João 3: 15-18)

Conclusão:

Atos 13:1-3

“Havia então na Igreja de Antioquia profetas e doutores, entre eles Barnabé, Simão, apelidado o Negro, Lúcio de Cirene, Manaém, companheiro de infância do tetrarca Herodes, e Saulo.
E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Espírito Santo: Apartai-me a Barnabé e a Saulo para a obra a que os tenho chamado.

Então, jejuando e orando, e pondo sobre eles as mãos, os despediram.

A igreja é marcada pela entrega a Deus.

É uma igreja que doa o seu melhor.

É gente disposta a servir.

Deus nos convida a esta entrega.

Você está disposto?

I Have A Dream

2012-01-26T10:51:00.000-08:00

Por Levi Gabriel

Texto: Romanos 8:28 / Gênesis 50:20

“Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propósito”. (Romanos 8:28)

“Vocês planejaram o mal contra mim, mas Deus o tornou em bem, para que hoje fosse preservada a vida de muitos.” (Gênesis 50:20)

Introdução:

A vida de José reflete esta verdade de Romanos. Parece até que Paulo tinha a vida de José em mente quando escreveu este verso.
José é um exemplo claro desta ação graciosa de Deus na vida dos seus filhos. Um reflexo de como Deus pode transformar qualquer situação de nossas vidas, como ele pode converter em bem as situações mais negativas em que nos encontramos.

Uma prova de como Deus pode cumprir sonhos em nossas vidas, mesmo em meio a mais densa dificuldade.

Gostaria de refletir na vida deste homem de modo que o encoraje a sonhar. Encoraje-o a buscar aquilo que Deus coloca em seu coração.

1. Tenha sonhos ousados em Deus;

Fernando Pessoa disse que: “O Homem é do tamanho dos seus sonhos”.

Gênesis 37:5-11

José inicia sua história como a de muitos jovens, cheia de sonhos e expectativas.
Seus sonhos são grandes, são ousados chegando a causar espanto em seu próprio pai.

 Quando olhamos para nós mesmos condicionamos nossos sonhos a nossa capacidade, talento ou recursos. Eles ficam pequenos.

 Quando olhamos para Deus eles ultrapassam nossos limites, tornam-se grandes.

“Consagre ao Senhor tudo o que você faz, e os seus planos serão bem-sucedidos.”
(Provérbios 16:3)

 Deus chama Abraão para fora da tenda e o faz olhar para as estrelas do céu.

Qual o tamanho do seu sonho?

2. Persevere em seus Sonhos;

 O diabo tenta matar os sonhos ainda no início:

Gênesis 37:17-35 / Mateus 2:16

 Quantas vezes Deus enche nosso coração com sonhos e deixamos isso morrer nas nossas vidas.
 Por causa das barreiras e das dificuldades.
 Por medo de ousar, de tentar.
 Pelas oposições. Muitos ouvem a voz do diabo na boca de pessoas:

“Aí vem aquele sonhador” ou "Não vai chegar a lugar nenhum".

 José venceu as dificuldades, a oposição, o medo, a tentação de jogar tudo para o alto.

 Ele sonhava na casa do pai, mas tinha a capacidade de sonhar no cárcere.
Fato científico entre os judeus nos campos de concentração nazista.

Isto ocorreu devido há um fator:

3. Cultive a Presença de Deus em sua vida;

Gênesis 39:2-3

 Deus estava com José porque ele deixava Deus ser Senhor de sua vida.

 A vida de José reflete o caráter de alguém que anda com Deus.
Gálatas 5:22
(gratidão, amor, fidelidade, bondade, mansidão, domínio próprio).

 Isto é andar no Espírito segundo Paulo ensina.

 José sempre manteve um caráter integro. Cuidado com as paixões carnais.

 O interessante é que em José caráter e carisma andam juntos. Ele possui frutos do caráter, mas também tem carisma, interpreta sonhos.

Vale Ressaltar aqui: Deus estava com José.

 O fato de Deus andar conosco não significa que vamos transitar nos palácios da vida. Mas sim ter a certeza de que ele não nos abandonará em momento algum.

Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, não temeria mal algum, porque tu estás comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam.
Salmos 23:4

 É saber que na hora da dificuldade Deus irá te sustentar, irá te confortar e colocar os teus olhos nos propósitos que Ele tem pra sua vida.

4. Discirna sua Vocação;

Gênesis 40 e 41

 Deus geralmente vai nos usar dentro de nosso dom. Da nossa capacitação.

Qual é sua vocação?

 O que você faz bem? O que você faz com alegria?

Entretanto, busquem com dedicação os melhores dons. (1 Coríntios 12:31)

 Não se enquadra apenas no orar, mas na busca por aquilo. Quando aquilo é teu objetivo.

5. Não despreze os humildes começos de Deus;

Gênesis 41: 8-40

 José não deixou de usar seu dom na prisão. Foi fiel a Deus no pouco.
 Ele não imaginava que a cadeia seria a mola propulsora para o palácio, para dentro do plano de Deus na sua vida.
 Seja fiel a Deus dentro daquilo que ele te confiou hoje.
 Não despreze as coisas pequenas da vida.

6. O Sonho é Sempre para Fora;

Gênesis 50:18-22

 O sonho não é para satisfazer seu ego, mas para trazer redenção a Israel, para socorrer seus irmãos na hora da fome, é para trazer cura pra dentro de sua família.

 Quando José vê seus irmãos prostrados ele se lembra de seu sonho.

 A ênfase não era sua posição na corte, mas sim no plano de Deus para salvar Israel.

 Todos os sonhos que Deus coloca em nosso coração possuem esta verdade: abençoar outros.

Conclusão:

Qual é o Tamanho do Seu Sonho?

Quem sabe você se sente pequeno demais. Como aquele menino com cinco pães e dois peixes para alimentar uma multidão.

Convido você a entregá-lo nas mãos de Deus.

Pois o pouco quando colocado nas mãos de Deus é suficiente para alimentar a multidão.

Vencendo Barreiras Para Experimentar o Crescimento

2012-01-19T09:45:00.000-08:00

Por Levi Gabriel

Texto: Atos 10:1-48

Introdução:

O livro de Atos é dividido em duas partes. Nos primeiros doze capítulos Lucas da ênfase maior no ministério do apóstolo Pedro e no restante a ênfase recai ao ministério de Paulo.
Nos primeiros Lucas relata o que acontece em Jerusalém, o que aconteceu entre os judeus. No outro o que o Espírito Santo faz entre os gentios.
A ênfase vai do micro para o macro, começa em Jerusalém, mas passa pela Judéia, Samaria e vai até os confins da terra.

O livro de Atos nos mostra a dificuldade da igreja migrar da visão micro para a macro. Da dificuldade dos judeus entenderem o propósito de Deus de levar salvação a todas as nações.
Paulo foi levantado por Deus como apóstolo dos gentios, seu chamado constituía-se de levar o evangelho a todos os lugares e devido a essa dificuldade da igreja em entender ele aguarda por cerca de catorze a dezessete anos.

A igreja primitiva havia crescido, vivia uma comunhão fascinante, mas eles acabaram enclausurados pelo meio, pela cultura judaica, condicionados também a suas concepções, presos em seu mundo enquanto indivíduos.
Deus neste texto está justamente levando Pedro a compreender que o propósito de Deus é levá-lo muito além.
O propósito é fazer com que Pedro vença barreiras geográficas, mas para que isto acontecesse ele precisava quebrar primeiro barreiras culturais e barreiras do seu próprio ser.

Elucidação:

A exemplo da igreja primitiva muitas vezes ficamos enclausurados pela visão do micro. Gostamos da comunhão dos irmãos e parece que geramos certas barreiras quando se ouve falar em crescimento.

No entanto se quisermos ser fiéis a grande comissão de Jesus devemos quebrar barreiras e paradigmas nas nossas vidas.
Este texto mostra algumas destas barreiras que foram vencidas na vida de Pedro e na vida da Igreja.

É logo após o chamado de Paulo que Deus começa abrir os horizontes de Pedro para o seu propósito.

Vejamos algumas destas barreiras:

Barreiras criadas pelo meio:

1. A Barreira do Medo do Diferente; (Xenofobia).

Xenofobia é o medo irracional, aversão ou a profunda antipatia em relação aos estrangeiros, a desconfiança em relação a pessoas estranhas ao meio daquele que às julga ou que vêm de fora do seu país.

Versos 9 – 16.

 Nestes versos percebemos Deus preparando Pedro para expandir sua visão.
Pedro revela temor diante da visão. Afirma sua pureza pelo fato de manter suas tradições judaicas.
 Um judeu jamais comeria carne destes animais. Isso o contaminaria, torná-lo-ia impuro. Ele temia perder sua identidade ao identificar-se com outros povos.
 O principal medo de Pedro é de perder a sua identidade como judeu.
 A semelhança de Pedro temos receio de perder nossa identidade, talvez nosso perfil, é o medo de se contaminar.

2. Barreira da Superioridade; (Etnocentrismo).

Etnocentrismo é um conceito antropológico, que ocorre quando um determinado individuo ou grupo de pessoas, que têm os mesmos hábitos e caráter social, discrimina outro, julgando-se melhor, seja pela sua condição social, pelos diferentes hábitos ou manias, ou até mesmo por uma diferente forma de se vestir.

E disse-lhes: Vós bem sabeis que não é lícito a um homem judeu ajuntar-se ou chegar-se a estrangeiros; mas Deus mostrou-me que a nenhum homem chame comum ou imundo.
(Atos 10:28)

Isso ocorreu em diversas áreas da igreja:

 Etnica: Judeus e gentios;
 Econômica: Ricos e pobres;
 Gênero: Homem e Mulher;
 Racial: Negros e brancos;

3. Barreira do pré-conceito; (Estereótipo)

Estereótipo é a imagem preconcebida de determinada pessoa, coisa ou situação. São usados principalmente para definir e limitar pessoas ou grupo de pessoas na sociedade. Sua aceitação é ampla e culturalmente difundida no ocidente , sendo um grande motivador de preconceito e discriminação.

“E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheço por verdade que Deus não faz acepção de pessoas”.
(Atos 10:34)

 Pedro ouve o relato e vê a ação de Deus em tudo.
 Seus preconceitos em relação aqueles homens caiem naquele momento.
Quando o Espirito Santo é derramado sobre os gentios.
Essas são barreiras criadas pelo meio.

4. Vejamos as barreiras no próprio ser de Pedro.

a) Vida solitária; (pescador)
É um homem com caracteristicas de quem anda sozinho ou no máximo com seus sócios.

b) Homem que sofre de baixa auto-estima;
Pela vida simples que leva, pela falta de capacitação.

Deus faz com que ele vença cada barreira, seja aquelas relacionadas ao meio cultural como as ligadas ao ser deste homem.

1. São vencidas com oração;

10:2,9.

 Missão e oração são temas inseparáveis.
Crescimento enquanto pessoa ou comunidade estão ligados a oração.
 O ambiente aqui é de gente que ora, é de homens que se relacionam com Deus.
 A oração vai tornando sensível nosso coração a Deus.
 Oração é batalha espiritual.

2. São vencidas quando nos submetemos a missão de Deus;

“Portanto, levante-se e desça. Não hesite em ir com eles, pois eu os enviei".
(Atos 10:20)

 Principio Encarnacionista;
Identificação, empatia, compaixão.

John Stott faz uma comparação entre a missão de Cristo na terra e a missão Apolo na lua.
Ele diz:

Refletindo sobre o significado de missão, às vezes eu fico comparando e traço, em minha mente, um contraste entre a missão de Cristo aqui na terra e a missão Apolo na lua. A analogia é, com certeza, muito rasa, mas é também instrutiva, pois há entre as duas tanto similaridades quanto diferenças. Poderíamos dizer que são similares no sentido de que cada uma delas é descrita como uma "missão" e consistiu de uma viagem sensacional e transcultural — no caso de Cristo, do céu até a terra; e, no caso dos astronautas, da terra para a lua. São, porém, figuras diferentes quanto ao nível e à profundidade de identificação envolvida. Os astronautas da Apolo nunca se identificaram com a lua; e, se tivessem tentado fazê-lo, teriam morrido na hora. Pelo contrário, levaram consigo os aparatos da terra: oxigênio terrestre, equipamentos, roupas e alimentos da terra. Mas quando Jesus veio do céu para a terra, ele deixou atrás de si o céu e nada trouxe consigo. Não foi uma visitinha rápida a terra. Ele se tornou um ser humano como nós e, portanto, vulnerável como nós.
Mesmo assim, como vimos no capítulo 15, Cristo, ao identificar-se conosco, não abriu mão de sua própria identidade, nem a alterou de maneira alguma, pois, tornando-se um de nós, mesmo assim continuou sendo ele mesmo. Ele passou a ser humano, mas sem deixar de ser Deus.

 Projeto de Espiritualidade do Cordeiro;

O chamado para o serviço. - Filipenses 2:1-11

 Unidade;
Nós crescemos nas diferenças, quando aprendemos a dialogar com os diferentes.

3. Quando nos entregamos nas mãos de Deus;

Atos 10:44

 Pedro se lançou aos cuidados de Deus. Foi movido pelo Espírito Santo de Deus.
 O poder de Deus desce confirmando sua palavra.
 Precisamos deste poder do Espírito Santo, depender desta ação poderosa de Deus.

Conclusão:
Deus fez com que Pedro vencesse essas barreiras em sua vida. Tanto as do seu meio cultural quanto as da sua alma.
Quais são as nossas barreiras?
Talvez precisamos quebrar a barreira da competitividade gerada pela sociedade assumindo o projeto do serviço.
Quem sabe precisamos vencer a barreira do medo. Medo de viver um projeto maior em Deus. Medo de crescer.
Quem sabe precisamos vencer barreiras em nossa alma. Quem sabe muitos se sentem incapazes e despreparados.
Quem sabe outros se julgam capazes demais e são justamente reféns da sua própria soberba e precisam a semelhança de Paulo apreender a fazer a obra não baseada no saber humano, mas no poder de Deus.
Talvez você precise quebrar a barreira da timidez na sua vida.
Vamos buscar em Deus superar cada uma dessas barreiras, pois ele nos convida a crescer.

A Fé que Vence o Mundo!

2012-01-16T10:34:00.000-08:00

Parte 1

Parte 2

Vivendo o Extraordinário Projeto de Deus!

2012-01-16T04:06:00.000-08:00

Por Levi Gabriel

Texto: João 21:1-17

Introdução
Os discípulos estavam tomados pelo medo diante do que estava por vir. Parece-me que há um estado de espírito de apatia no meio deste grupo de discípulos.
Destes Pedro é o que se sente pior. Frustrado e desanimado diante do seu fracasso recente.
O sentimento de fracasso o esmaga. Pedro carrega aquele sentimento de não acreditar mais em si mesmo.
É curioso que a primeira coisa que Pedro faz diante desta situação e conseqüentemente os outros discípulos é desistir do projeto de Deus para sua vida. É voltar para sua vida normal, é transitar no plano do ordinário.
Digo isto porque o chamado de Deus é para viver muito além do ordinário, Cristo nos convoca a segui-lo e isto é caminhar no nível do extraordinário.
Mas este homem porque está se sentindo fracassado, impotente e incapaz de viver este projeto volta a sua velha vida. Ele diz no verso três:
Vou pescar!
São muitos os que desistem do projeto de Deus para suas vidas por se sentirem incapazes mediante suas falhas e limitações.
São muitos os que estagnam por terem alcançado êxito. Ficam em uma área de conforto. Pedro e os discípulos voltaram pra sua área de domínio.
A tendência é voltar ao plano do “ordinário”. É sair daquele discipulado crescente e se acomodar a um cristianismo apático e estático.
Não sei qual o motivo que talvez tenha gerado este sentimento em seu coração. Talvez o diabo tenha martelado na sua alma que você não conseguirá. Que Deus desistiu de sua vida. Talvez você mesmo tenha desistido de todos os sonhos que um dia o Espírito semeou em seu coração.
Seja lá o que aconteceu permita que Deus ministre em sua vida assim como fez com Pedro naquele dia.

Elucidação:
Neste episódio Jesus proporciona um ambiente pedagógico onde trás a memória de Pedro duas experiências marcantes em sua vida:
A alegria do seu chamado (Lucas 5:1-11) e a experiência do seu fracasso. (João 13:36-38 / 18)
E isto fez com que Pedro refletisse sobre alguns fatores que o conduziram à queda, mas principalmente fez com que ele se lembrasse de princípios essenciais para experimentar a vida abundante que Deus preparou para nós.

Tema: Vivendo o Extraordinário Projeto de Deus!

O primeiro princípio que a relação destas duas experiências de Pedro nos ensina é:

1. Dependência de Deus ao invés de auto-suficiência / Confiança;

Vejamos a experiência do chamado de Pedro:
E, respondendo Simão, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, sobre a tua palavra, lançarei a rede.
(Lucas 5:5)
 Ele inicia a caminhada percebendo que precisava depender de Deus, confiar em sua palavra.
 Pedro é um experiente pescador, como muitos são profissionais experientes em nosso meio, no entanto ele fica espantado diante daquela pescaria.
 Ele com toda experiência não havia apanhado peixe algum naquela noite, mas quando obedece à palavra de Cristo se vê em uma pescaria na qual ele estava despreparado. Eles são surpreendidos por Deus.

 No entanto auto-suficiência / confiança faz-nos barrar em nossas limitações:
o Exemplo pastor etíope e americano.
o A igreja pós-moderna é vista na advertência feita a Laodicéia:

“Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e não sabes que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu”.
(Apocalipse 3:17)

“O Novo Testamento começa com Deus expulso do templo e termina com Jesus do lado de fora da igreja”. (Ariovaldo Ramos)

o Foi à dependência de Deus que fez a Igreja primitiva impactar o mundo de sua época.
o Exemplo de Gideão.

 Jesus lembra que Pedro começou bem, dependendo de Deus, mas permitiu que a auto-suficiência encontrasse espaço em sua vida.
 Este é o primeiro princípio que Pedro se lembra:
Deus quer nos levar muito além de nossos limites, mas para que isto aconteça precisamos depender Dele.

2. Comunhão ao invés de isolamento;
Pedro começou a caminhar sozinho, começou a ter um conceito de si maior do que os outros.
Pedro respondeu: "Ainda que todos te abandonem, eu nunca te abandonarei! “
(Mateus 26:33)
 Quando nos isolamos negamos nossa vocação de ser imagem de Cristo (Unidade).
É andar na contramão do propósito de Deus.
Esta atitude de Pedro exemplifica o conselho do sábio:
“Quem se isola, busca interesses egoístas, e se rebela contra a sensatez.”
(Provérbios 18:1)
Cristo trás a memória de Pedro a experiência do seu chamado:
“E fizeram sinal aos companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar. E foram, e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a pique.” (Lucas 5:7)
 Cristo faz Pedro se lembrar que dificuldades são vencidas na comunhão dos santos.
 A bíblia esta repleta dos chamados “mandamentos recíprocos”.

 Se um homem de fé pode ir além de seus limites em Deus que dirá a comunhão de vários homens de fé.
 É a superlativação do milagre. (Sinergia)
Dois cavalos puxam três vezes mais o peso que um puxaria.
Eles não somam, se multiplicam.

3. Antes importa temer a Deus do que aos homens;
“Quando Simão Pedro viu isso, prostrou-se aos pés de Jesus e disse: "Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador!
Pois que o espanto se apoderara dele, e de todos os que com ele estavam, por causa da pesca de peixe que haviam feito”.
(Lucas 5:9)
 No A.T. Daniel cai diante da visão. João na visão do Apocalipse perde as forças.
 O temor a Deus faz com que não nos aproximemos dele de qualquer forma. Há não tratar com o sagrado de qualquer jeito. (Sansão)
 Lembra-nos que Deus é Santo, Santo, Santo. É fogo consumidor.
 É o primeiro degrau: “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria”. (Provérbios 1:7)

A experiência de Pedro é diferente das outras, ele está diante do amor de Deus que o constrange.
 O temor nos coloca de joelhos, reconhecendo a grandeza de Deus. E aquele que habita no alto e sublime trono também habita com o contrito e quebrantado de coração.

 Quem teme a Deus, quem procura agradá-lo não teme a opinião dos homens, não teme o que estes podem lhe fazer.
“Acaso busco eu agora a aprovação dos homens ou a de Deus? Ou estou tentando agradar a homens? Se eu ainda estivesse procurando agradar a homens, não seria servo de Cristo.”
(Gálatas 1:10)

4. Ame mais a Cristo do que sua própria vida;
“Eles então arrastaram seus barcos para a praia, deixaram tudo e o seguiram.”
(Lucas 5:11)
 Cristo trás a memória de Pedro a decisão que este tomou.
 Este movido por amor ao Senhor Jesus decidiu deixar tudo para segui-lo.
 Toda decisão envolve em “cisão”.
Pedro viu que não valia à pena ficar aprisionado em si mesmo. Ele entregou sua vida nas mãos de Deus.
E as três perguntas de Jesus não são para constranger Pedro.
São perguntas restauradoras, para lhe colocar de volta no caminho.
A pergunta que ele nos faz nesta noite:
Tú me amas?
 Como todo noivo apaixonado, ele só quer o amor de sua noiva.
“Contra você, porém, tenho isto: você abandonou o seu primeiro amor.
Lembre-se de onde caiu! Arrependa-se e pratique as obras que praticava no princípio. Se não se arrepender, virei a você e tirarei o seu candelabro do seu lugar.”
(Apocalipse 2:4-5)

Conclusão:

“E disse Pedro: Não tenho prata nem ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda.” (Atos 3:6)
O Pedro frustrado, desacreditado é restaurado.
O Pedro sem forças é levantado por Deus. Torna-se líder da igreja.
O Pedro agora é um agente de milagre. Experimenta o extraordinário de Deus em sua vida.
Talvez como Pedro você desacredite de si mesmo, tenha deixado de lado tantos sonhos que um dia o Espírito semeou em seu coração. Tem desistido dos planos que ele preparou.
O que tem te impedido de viver este projeto?
Quem sabe você precisa dizer sim a ele novamente.
Deixa Cristo restaurar sua vida, seus sonhos, deixa ele te encher de esperança novamente como fez no dia do seu chamado!

Música: O Vaqueiro Profeta

2012-01-06T11:09:00.000-08:00

Obras Primas de Deus

2012-01-03T02:30:00.000-08:00

Por Levi Gabriel

Texto: Marcos 15:21,22

"Certo homem de Cirene, chamado Simão, pai de Alexandre e de Rufo, passava por ali, chegando do campo. Eles o forçaram a carregar a cruz. Levaram Jesus ao lugar chamado Gólgota, que quer dizer lugar da Caveira."
(NVI)

Introdução:

Quem já foi surpreendido pela vida?
Quantos de nós iniciamos projetos, ministérios sejam eles familiares ou eclesiásticos e nos vemos em uma situação que foge ao nosso controle.
Muitos começam o casamento cheios de expectativas e percebem que a vida a dois é repleta de dificuldades.
Muitos iniciam algo em seu trabalho e vêem suas esperanças sendo frustradas.
Muitos começam a desenvolver uma missão e no meio da caminhada sentem o fardo, o peso da responsabilidade, pois aquilo fugiu do seu controle, não corresponde as suas expectativas e se vêem limitados diante de tal realidade.
Esta história nos conta sobre um homem chamado Simão que era natural de Cirene, Norte da África. Ele era um dos judeus que fora espalhado pelo mundo e provavelmente vinha para participar da festa da Páscoa.
Ele vem para Jerusalém com esta expectativa de participar de uma festa, no entanto é forçado a participar de uma cena terrível e constrangedora.
Por que Deus permite algumas situações como esta em nossas vidas?
Porque ele permite que a situação saia de nosso controle algumas vezes?
Talvez você esteja se perguntando nesta noite: porque estou passando por isto?
Porque a dificuldade no casamento? Na empresa? No trabalho? Na igreja?
Estas perguntas podem ter passado pela mente de Simão naquele momento.
Existe uma canção de um dos nossos poetas cristãos; Stênio Marcius que diz algo a este respeito:

Música: Tapeceiro

“Minha vida é obra de tapeçaria,
É tecida de cores alegres e vivas,
Que fazem contraste no meio das cores
Nubladas e tristes
Se você olha do avesso,
Nem imagina o desfecho
No fim das contas, tudo se explica,
Tudo se encaixa, tudo coopera pro meu bem
Quando se vê pelo lado certo,
Muda-se logo a expressão do rosto,
Obra de arte para Honra e Glória do Tapeceiro”

Ele começou a boa obra. Paulo em Efésios 2:10 diz que somos “poiema”, poema ou poesia de Deus. Somos obras primas do Artista.

Tema: Obras Primas de Deus

Por isso quando nos vemos neste tipo de situação precisamos saber como agir? Que atitudes tomar?
A primeira lição que aprendemos neste episódio é:

1. Olhar Para o Lado Certo;
Eles obrigam Simão carregar a cruz atrás de Jesus. Ele fez todo percurso após Jesus.
(Lucas 23:26)

 Simão olhava a sua frente e via Jesus, mas ao seu redor havia o barulho dos soldados, dos fariseus e de alguns discípulos chorando pelo mestre.
 Quando olhamos para as circunstâncias, para os problemas não conseguimos compreender a obra que Deus está fazendo.
Algumas implicações sobre isto:
Olhar para o lado certo:
I. Acarreta em descanso para alma;

Salmo 121
 Certeza de socorro e proteção;
É este o motivo da confiança plena de Eliseu diante do exército assírio.
(2 Reis 6:17)
II. Ser direcionado por Ele;

“como Deus é grande, nosso Deus dos séculos eternos; é ele o nosso guia.”
(Salmo 48:14)

“O coração do homem dispõe o seu caminho, mas é o Senhor que dirige seus passos.”
(Provérbios 16:9)
 É Cristo que nos guia pelos caminhos corretos. É ele que nos conduz ao encontro da solução.

 Olhar para saber como proceder de modo a agradar a Deus.

III. Todo Artista tem o planejamento da obra;

 Planos de Paz e não de Mal. (Jeremias 29:11)
 Planos de Vitória; (Romanos 8:37)
 Planos de nos tornar melhores. Mesmo que para isto ele use situações adversas.
E aqui entramos em uma segunda aplicação para as nossas vidas:

2. Permitir Ser Trabalhado Pelo Artista;

“Eles o forçaram a carregar a cruz.”

Em nosso caso não há uma imposição da parte de Deus, mas sim um convite:

“Em seguida, convocando a multidão juntamente com os seus discípulos, disse-lhes: Se alguém me quer seguir, renuncie-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.”.

(Marcos 8:34)

O Artista sabe que a cruz é essencial para que o trabalho seja eficaz.
 Sabemos que uma coisa é sair do inferno, há outra é o inferno sair de dentro de nós.
 Cristo está nos convocando a viver uma nova vida, aonde vamos conformando-a com a vontade de Deus.
 O Oleiro começou o trabalho em nós e só vai parar quando ver a obra completa.
 Por isso diante de situações complexas da vida precisamos buscar compreender qual a pedagogia de Deus, o que ele está querendo nos ensinar.
 No caso de Jonas além de salvar os nínivitas Deus queria tratar o coração do profeta.
 Simão foi marcado por esta experiência e vamos ver mais a frente na palavra ele fazendo parte dos que serviam a Deus em Antioquia. (Atos 13:1)

 Aquele que outrora vinha do campo e foi forçado a entrar em um cenário adverso. Forçado a caminhar carregando a cruz de um suposto criminoso.
 No entanto foi a caminhada que transformou a sua vida, mudou a sua história e a história de sua família.
Existem caminhadas que podem doer, o tear do artista algumas vezes dói, mas vamos ver que valeu a pena.

Jó declarou:

“Meus ouvidos tinham escutado falar de ti, mas agora meus olhos te viram.”
(Jó 42:5)

3. O Artista Nos Faz Para Cumprirmos Uma Missão;

“Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas.” (Efésios 2:10)

Até aqui vimos aspectos relativos ao trabalho interno que o Artista faz em nossas vidas, mas há também o aspecto externo, para o lado de fora. A função da obra.

 Toda Obra é Criada para um propósito, para cumprir uma função.

“Eles o forçaram a carregar a cruz. Levaram Jesus ao lugar chamado Gólgota, que quer dizer lugar da Caveira.”

“Combati o bom combate, terminei a minha carreira, guardei a fé.”
(2 Timóteo 4:7)

 Simão cumpriu o que lhe pediram. Vimos também Paulo sendo fiel no cumprimento de sua missão.

 Deus não se agrada dos que retrocedem.

“Mas Jesus disse-lhe: Aquele que põe a mão no arado e olha para trás, não é apto para o Reino de Deus.” (Lucas 9:62)

“Aquele, porém, que perseverar até o fim, esse será salvo.”
(Mateus 24:13)

 Qual foi a missão que Deus te confiou?

Família, ministério, trabalho.

Conclusão:

Talvez você esteja cansado diante das responsabilidades.
Sucumbido diante das circunstâncias, se encontra com pouca força nesta noite.
Talvez você seja uma pessoa que assume muitas coisas, faz muito, é ativo, tem dificuldade de descansar em Deus e se deparou com sua limitação.
Não sabe o que fazer.

O texto termina com Simão chegando ao Gólgota, no lugar de morte.
Morte é o limite para os homens, é não ter condições de fazer mais nada.
No entanto aqui é o lugar onde Cristo assume. É o lugar onde Simão entrega a Jesus aquilo que só ele pode fazer.
Só ele pode trazer salvação, vida, milagre.
O que você precisa entregar para Cristo?
O que está sendo demasiadamente pesado?
Deixa Cristo assumir, entregue a ele a sua dor, suas dificuldades.
Ele pode te renovar!

A Fé que vence o mundo!

2011-12-12T10:54:00.000-08:00

Texto: 1 João 5:4-5

Daniel 3

Introdução: No capitulo três de Daniel é relatado à materialização da idolatria que já existia naquele império.

Hoje vivemos em uma sociedade idólatra, o sistema que a norteia é movido pela ganância.

Somam-se a isto as conseqüências do processo de globalização que caracterizam o homem pós-moderno:

a) Relativismo;

“Cada cabeça uma sentença.”

b) Vazio de referências;

Abandono de antigos valores e tradições.

c) Sincretismo;

Fusão das diversas doutrinas. – Resultado da Globalização e Pós-Modernidade.

Estes três homens constituem-se num paradigma de como viver vitoriosamente em um mundo cercado pela idolatria. De não perder sua identidade mesmo enfrentando toda pressão do sistema babilônico.

Vamos refletir em alguns princípios para que a exemplo destes venhamos a nos tornar instrumentos de Deus no resgate de nossa geração.

1. Não negocie valores;

· Os amigos não discutem com Nabucodonosor, não abrem a possibilidade de serem persuadidos. (16)

· Eva caiu no jardim por dar ouvidos a serpente; (Gn 3)

· O próprio Jesus não dá ouvidos a Satanás, mas o confronta com a Palavra de Deus.

· O problema é que muitas vezes vamos relativizando princípios, justificamos nossas ações pecaminosas.

2. Confie na soberania de Deus; (18)

· Eles tinham fé no Senhor. E esta fé não era refém de desejos e expectativas deles para com Deus.

· Muitas vezes nossa fé é equivocada, pois está condicionada aos nossos ideais.

· A fé genuína e madura entrega-se incondicionalmente aos cuidados de Deus, pois sabe que ele proporciona os caminhos precisos para cada um de nós.

· É a pessoa que crê mesmo quando tudo dá errado, sabe que Deus continua sendo Deus, continua bom e cheio de misericórdia.

· Hebreus 11 / Habacuque 3

3. Disposição de entregar a vida pelo Evangelho; (18-21)

“Em seguida, convocando a multidão juntamente com os seus discípulos, disse-lhes: Se alguém me quer seguir, renuncie-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.” (Marcos 8:34)

· É o chamado a viver pela causa – Estar propenso a passar pela cruz.

· Hoje perseguições são vistas como algo ruim, no entanto precisamos aprender com Jesus que preparou os discípulos para a adversidade.

· A oposição é sempre provável para os que seguem a Cristo. (Mateus 5:10-12 / 2 Timóteo 3:12)

· Os apóstolos se alegraram pela oposição e perseguição que enfrentaram.

· A História nos ensina que os momentos de maior perseguição da igreja são marcados pelo crescimento desta.

“Se um homem não descobriu algo por que morrer, ele não está preparado para viver”.

Martin Luther King

Quando temos esta disposição o texto revela três fatores de encorajamento para nós:

I. Deus é Contigo! (25)

· Ele se faz presente. Jeová Shamma. (Mateus 28:20 – indo pelo mundo...)

· É interessante que nossas maiores experiências com Deus geralmente ocorrem em momentos de lutas e dificuldades.

· Diante da nossa limitação o poder de Deus se manifesta.

· Na seca Elias é alimentado por corvos, é sustentado por anjos do Senhor.

· Na cadeia Paulo e Silas tiveram uma experiência maravilhosa com Deus.

· Os três amigos caminharam na fornalha com Cristo.

II. Ele nos usa como somos – seres parciais, ambíguo, mas em processo; (23 27)

Ele tira os empecilhos de nossas vidas.

· Obra de santificação;

· No fogo somente as amarras se queimaram.

· A Bíblia nos ensina que o fogo vem para nos purificar e para avivar nossas vidas.

· Há um processo de purificação da prata e do ouro. Deixe que Deus trate teu coração no fogo. (Zacarias 13:9)

· O ourives só para o processo do fogo quando vê sua imagem sendo refletida.

· Romanos 8:28, 29 – Imagem de Cristo

III. Tornaram-se testemunhas da ação poderosa de Deus; (28-30)

· Estes homens deram testemunho de sua fé na corte do rei Nabucodonosor.

· Todos presenciaram quão grande é o nosso Deus.

· O próprio capítulo quatro de Daniel é escrito por Nabucodonosor.

· Salmo 126

· Deus nos levantou para sermos testemunhas dele neste mundo.

Conclusão:

Podemos marcar a nossa geração. Podemos resgatá-la desde que assumamos nossa fé em meio a este mundo idólatra.

Quando não negociamos nossos valores, quando confiamos no caráter de Deus e quando temos disposição de testemunhar de nossa fé.

Quantos estão dispostos a isto nesta manhã?

Complexo de Jacó

2011-11-03T08:30:00.000-07:00

Por Levi Gabriel

Texto: Gênesis 25:20-34

Introdução:

Jacó nasce agarrado ao seu irmão como se pretendesse nascer primeiro que ele.
Sabemos que naquele contexto o filho mais velho recebia porção dobrada da herança, recebia maior honra.
Desde o nascimento fica evidente um espírito de competitividade que permeia o coração deste homem. Estava insatisfeito com o fato de não ser o primeiro.
Soma-se a isto o fato de não desfrutar de uma comunhão com o pai, de não ter sua atenção como Esaú possuía.

Parece que este homem carregava alguns complexos em sua vida:

 Complexo de Inferioridade;
 Complexo de Rejeição;

Dentro de uma sociedade competitiva que premia os primeiros e que devora os fracos são muitos os que sofrem de tais complexos. Em maior ou menor grau os seres humanos carregam traços semelhantes aos de Jacó.
Nossa sociedade está enferma como conseqüência de tal sistema. Impressionante o número de demandas e necessidades de profissionais na área da psicologia, psiquiatria, etc.
Jacó se constitui de certa forma na manifestação das patologias geradas por um sistema competitivo. Assemelhasse muito ao homem pós-moderno, tragado e engolido pela lógica de uma sociedade que valoriza o mais forte, que valoriza a aparência e o status quo.
Quais são as tendências de uma pessoa que carrega tais complexos?

Vejamos na vida deste homem:

1. A tendência há apatia e acomodação;
Verso 27
Jacó é caseiro. Prefere habitar nas tendas, não trás consigo este perfil de provedor, de guerreiro, de quem corre atrás da provisão. Parece que ele apenas desfruta do trabalho de seu pai e seu irmão mais velho.

2. A tendência a adquirir as fragilidades da família;
Verso 28
Ele é um com sua mãe Rebeca. Se refugia na super-proteção dela. Carrega um perfil doméstico, caseiro como vimos.
Ele adquiriu este poder de persuasão e de manipulação. Adquiriu esta predileção em relação aos seus filhos, foi omisso como o pai em algumas situações da vida.

3. A tendência ao oportunismo nas relações;

 Primeiro se aproveita da situação de vulnerabilidade do irmão:
Gênesis 25: 29-34

 Depois da super-proteção e fraqueza de sua mãe:
Gênesis 27: 13

 E por fim aproveita-se da cegueira do pai;
Gênesis 27:19

4. A tendência da busca de interesses pessoais a qualquer custo;

 Ele consegue ser abençoado. Mas para isto ele manipula a situação para tirar proveito do irmão. Mente para o pai, engana todo mundo. Como se diz por aí: “é o sujeito que passou a perna em meio mundo para conseguir subir na vida.”

 Jacó vende o caráter para conseguir a benção de Isaque.

Muitos conseguem sucesso, mas por meios desonrosos. E na busca deste sucesso perdem o caráter e até mesmo a família.

5. A tendência da fuga diante das pressões da vida;
Gênesis 28:10
 Jacó na hora da pressão, na hora de encarar os problemas demonstra fraqueza.

 Foge do irmão, foge do sogro, fica por último no reencontro com Esaú.

Vimos algumas possíveis tendências geradas pelo complexo de Jacó.
A apatia, a dificuldade de romper com a insegurança e timidez. Dificuldade de assumir responsabilidades e riscos. A fragilidade, o oportunismo, a busca de interesses a qualquer custo e a fuga diante das pressões da vida.

Agora olhando para a vida deste mesmo homem gostaria de propor alguns processos para sanar este complexo. Dois de caráter curativo e outro preventivo:

Gênesis 28:10-22

1. A cura vem como resultado do encontro com Cristo Jesus;
Versos 11-16
• Jesus é esta escada, o caminho que nos conduz a Deus. É o ápice da manifestação da graça e misericórdia de Deus.
• Deus promete abençoar Jacó. Até aqui ele agiu com suas próprias forças buscando esta benção, mas agora Deus está dizendo que ela virá por causa de uma aliança, de uma promessa feita. Jacó precisava confiar.

• Precisamos confiar nesta graça. Parar de confiar em nossa capacidade.

• Parar de acreditar nas imposições do sistema. Parar de acreditar que não vamos vencer. Deus disse: “Eu estarei com você”!

2. A Cura vem quando estamos na Casa de Deus;
Verso 17
 Sabemos que nós somos a Casa de Deus. (Atos 7:48,49)
Isto acarreta em duas implicações:

I. Cultivar a presença de Deus em nossas vidas;
Somos o templo que apresenta um culto diário ao Deus Vivo!
1 Coríntios 6:19-20

II. Estar em Comunhão com meus irmãos;
Na comunhão somos sarados.
Tiago 5:13-20

3. Atentar para os processos Preventivos;
Verso 18
 Existem muitas curas instantâneas registradas na bíblia. Mas experimentá-la na sua totalidade é algo que só acontecerá na Jerusalém Celestial. Estamos em um processo, em uma caminhada, somos seres ambíguos e vez por outra adoecemos por ceder às exigências da carne.

Por isso um grande segredo para evitarmos isto é ensinado aqui:

I. “Ergueu uma coluna”. Fez um memorial.
Lembre-se do que Deus fez em tua vida. Isto te coloca em estado de constante gratidão.

II. Mais do que isto, ali é lugar de sacrifício. Lugar de entrega total a Deus.
“Rogo-vos pelas misericórdias de Deus que apresenteis os vossos corpos como sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, pois este é o vosso culto racional.” (Romanos 12:2)

III. “Derramou óleo”. Era uma maneira de demonstrar como era valioso aquele lugar.
Precisamos valorizar Deus e sua obra nas nossas vidas.

“Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libação sobre o sacrifício e serviço da vossa fé, alegro-me e, com todos vós, me congratulo.” (Filipenses 2:17)

Conclusão:
“E Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem que faço, e me der pão para comer, e vestes para vestir; E eu em paz tornar à casa de meu pai, o SENHOR me será por Deus; E esta pedra que tenho posto por coluna será casa de Deus; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dízimo.”
Jacó assume um compromisso com Deus, sabemos que mais a frente ele percebe que Deus estava sendo fiel a ele, no entanto ele não estava cumprindo sua parte no compromisso.
A sua casa estava repleta de idolatria. E ele teria de se preparar para um novo encontro com Deus.
Nós somos assim, portadores desta ambigüidade. Constantemente nos esquecemos da nossa parte na aliança com Deus.
Deus tem cumprido a parte dele.

“Se formos infiéis, ele permanece fiel; não pode negar-se a si mesmo.” (2 Tm 2:13)

Será que temos cumprido a nossa parte?

Suba hoje a El Betel e deixe o Deus da Casa te sarar!
Deixe-o começar um tratamento a fim de te curar das anomalias, dos complexos. Permita que ele te salve de você mesmo!

10 razões para inserir o tema "Espiritualidade" na pauta da sua empresa

2011-10-26T10:50:00.000-07:00

Por Éd Rene

A palavra espiritualidade pode suscitar muitas imagens: um mosteiro, com homens recolhidos e afastados da realidade, auto-flagelando-se em penitências; pessoas sentadas em roda, na posição de lotus, buscando fazer uma ponte entre seu eu mais profundo e com as energias do universo; o auditório repleto de crentes diante de um pastor mais parecido com animador de auditório e fazendo promessas para a solução imediata de quaisquer problemas em trocas de ofertas financeiras; a romaria de fiéis que cruzam uma pequena vila, à luz de velas, seguindo um santo de devoção ao som de cantilenas tristes; ou até mesmo a mesa ao lado da sua, cheia de cristais, gnomos, fitas e amuletos que visam atrair os bons fluídos e afastar os mau olhados.

Todas estas, na verdade, são expressões de espiritualidade, cada uma delas empacotadas à critério de uma tradição religiosa. Cada civilização tem seus jeitos de sistematizar a experiência espiritual, estruturando as coisas em termos de dogmas, rituais e padrões morais. Mas isso é o que chamamos de religião. E o nosso assunto não é religião. É espiritualidade.

Espiritualidade tem a ver com a dimensão imaterial do ser humano. De acordo com tradição judaico cristã, o ser humano foi criado do pó da terra e depois o Criador soprou em suas narinas o fôlego da vida, para que ele se tornasse alma vivente. Há um ditado antigo que diz que “corpo sem espírito é defunto e espírito sem corpo é fantasma”. O ser humano é um mix corpo e espírito, isto é, possui uma dimensão material e outra imaterial, e somente na convivência harmônica entre suas duas dimensões a plena realização pessoal é possível.

A dimensão material está mais ligada à sobrevivência e às realidades mais objetivas da vida pessoal e em sociedade. É por causa do corpo que buscamos o progresso, o desenvolvimento científico e tecnológico, buscando o máximo possível de conforto e bem-estar. Geralmente, associamos o corpo com as capacidades objetivas da mente e com o mundo das coisas, a realidade material tangível. O espírito, por sua vez, geralmente está associado aos valores intangíveis, como os sentimentos mais profundos e os prazeres mais essenciais da existência humana. O corpo está associado ao kronos, o conceito grego de tempo mensurável, que passa e carrega consigo tudo e todos ao envelhecimento e à degeneração. Já o espírito está associado ao kairós e ao aion, o tempo das oportunidades e a eternidade, respectivamente, onde todas as coisas se renovam e encontram sua plenitude. O corpo é chamado de homem exterior, enquanto o espírito é chamado de homem interior. O corpo é a dimensão que nos coloca em busca de sobrevivência e sucesso. O espírito nos mobiliza na busca por significado.

Por estas razões, a espiritualidade diz respeito às capacidades humanas mais subjetivas como criatividade, intuição e sensibilidades múltiplas, que nos capacitam a lidar com o belo, o afetivo, o prazeroso, em detrimento das capacidades racionais mais objetivas, como raciocínio e a lógica, que nos capacitam a lidar com as realidades mecânicas da vida.

Quando falamos em espiritualidade, portanto, não estamos necessariamente falando de práticas religiosas, mas sim, e essencialmente, das dimensões menos exploradas das capacidades e potencialidades humanas. O ser humano integral é bio-psico-espiritual. E ninguém duvida que o ser humano que desenvolve todas as suas dimensões é capaz de melhor desempenho em todas as áreas da vida.

Stefano de Fiores, teólogo italiano, diz que “a civilização industrial não cumpriu suas promessas: em vez de oferecer um mundo segundo a medida do homem, em que este pudesse viver e morar procurando o bem comum, trouxe-nos, entre outras coisas, o critério da produtividade como parâmetro de valor, a massificação e a manipulação das pessoas, uma angustiante incomunicabilidade, um futuro ameaçador,a atrofia dos sentimentos e a poluição ecológica”. Por esta razão, existe “a necessidade de oferecer ao mundo moderno um ‘suplemento de alma’ que permita ao homem evitar ser esmagado por suas próprias produções e encontrar a si mesmo de modo autêntico”.

Esse raciocínio acompanha as conclusões do filósofo brasileiro Eduardo Gianetti, em seu recomendável livro Felicidade, onde escreve que “o iluminismo propôs a relação entre o progresso do processo civilizatório e o aumento da felicidade humana”. Por “progresso no processo civilizatório”, entenda-se: “o avanço do saber científico; o domínio crescente da natureza pela tecnologia; o aumento exponencial da produtividade e da riqueza material; a emancipação das mentes após séculos de opressão religiosa, superstição e servilismo; a transformação das instituições políticas em bases racionais; e o aprimoramento intelectual e moral dos homens por meio da ação conjunta da educação e das leis”. Mas Gianetti conclui em tom de desilusão, que “entre as crenças que povoavam a imaginação e a visão de futuro iluminista, uma em particular revelou-se problemática: a noção de que os avanços da ciência, da técnica e da razão teriam o dom não só de melhorar as condições objetivas de vida, mas atenderiam aos anseios de felicidade, bem estar subjetivo e realização existencial dos homens. Sob este aspecto, seria difícil sustentar que o presente esteja à altura do amanhã pretendido de ontém”.

Em outras palavras, o ser humano tem melhor de todas as coisas, exceto sobre si mesmo. Tratar da espiritualidade é adentrar a este desconhecido mundo das subjetividades humanas, capaz de sabotar qualquer programa de qualidade e deixar todo mundo mais eficaz e ao mesmo tempo mais infeliz, o que cedo ou tarde explode em ineficácia com seus múltiplos e indescritíveis prejuízos. À .luz destas reflexões, recomendo dez razões para você incluir a espiritualidade na pauta de discussão de sua empresa.

1. Visão holística

Quem não tem uma visão integral da vida está atrasado. A empresa que encara seus funcionários apenas como mão de obra, e não como pessoas inteiras, está dessintonizada com seu tempo. A vida humana possui múltiplas dimensões: bio, psíquica, espiritual e social. Para que uma pessoa se entregue por inteiro, todo e qualquer envolvimento pessoal deve ser satisfatório para todas as dimensões do ser. O desenvolvimento espiritual possui um potencial integrador de todas as demandas pessoais, uma vez que promove um estado de espírito que funciona como patamar de sustentação de todas as áreas da vida.

2. Estabilidade

O pluralismo do mundo pós moderno, as incertezas sócio-econômicas, a competitividade do mercado de trabalho são fatores que resultam em insegurança e geram níveis de stress e ansiedade que conspiram contra o melhor desempenho do ser humano em todas as áreas de sua vida, especialmente na sua atividade profissional. O desenvolvimento espiritual, que às vezes é visto de forma primitiva, buscando nas divindades a bênção para a prosperidade, ou tido como muleta psíquica, pode ser também encarado como o caminho da transformação pessoal, que qualifica o ser humano integralmente para responder com êxito aos desafios que o direito de viver impõe.

3. Teamwork

O mundo perdeu suas noções hierárquicas e a liderança está esvaziada de sua autoridade imposta. O sucesso consiste em articular conexões e potencializar a cooperação. O profissional que não sabe trabalhar em equipe e não é capaz de qualificar relações pessoais torna-se impedimento ao fluxo de riquezas de uma organização. As parcerias, por sua vez, dependem de outros fatores igualmente importantes e que lhe dão sustentação, como por exemplo, a auto-estima, a auto-confiança, a segurança. O desenvolvimento espiritual fornece os alicerces interiores que nos permitem abrir o coração para relacionamentos frutíferos.

4. Significado

O trabalho não pode ser encarado apenas como fonte para a sobrevivência, mas também e acima de tudo como oportunidade de contribuição pessoal ao mundo. Quando o ser humano é capaz de contribuir para o bem comum expressando o melhor de si mesmo, então as portas da realização pessoal se abrem. O trabalho passa a ser visto como prazer e responsabilidade que transcendem os compromissos formais com uma organização. Nesse sentido, todos saem ganhando: a sociedade, que é servida por um profissional consciente de seu papel; a empresa, que é objeto da dedicação do profissional; e o próprio profissional, que tem prazer e se realiza no que faz. O desenvolvimento espiritual ajuda o ser humano a enxergar o significado permanente daquilo que é efêmero, e o valor extraordinário daquilo que é rotineiro.

5. Produtividade

Os programas de qualidade trouxeram a busca das ISO, que atestam o padrão de excelência dos produtos e serviços de uma organização. A grande questão é que a qualidade do resultado de uma empresa está na proporção direta da qualidade de quem produz o resultado. Quem pode esperar qualidade de alguém que deixa o salário do mês no bar da esquina, possui uma família desmantelada, ou uma angústia existencial que se expressa em forma de agressividade, apatia e insatisfação permanente? Todas as empresas deveriam instituir um programa de busca de “ISO Existencial” para seu quadro de cooperadores. O desenvolvimento espiritual ajuda a colocar a vida em ordem, de modo que o potencial produtivo de cada ser humano não seja roubado pela necessidade constante de solução de conflitos.

6. Integridade

Um dos mais danosos sentimentos que o ser humano cultiva é a culpa. A consciência, ou a mera sensação de dívida, é um dreno psico-emocional. Quando os valores, posturas e procedimentos de uma empresa não estão alinhados com as convicções de seus funcionários, a empresa é composta de pessoas em conflito com suas próprias consciências, que se doam com reservas. Quando o profissional não é capaz de enquadrar sua atividade em uma moldura que satisfaz os valores mais íntimos que alimenta, a empresa passa a ser vista como mal necessário, e até mesmo como adversária à sua qualidade de vida. O desenvolvimento espiritual proporciona a unidade de crenças e valores em uma empresa. Como resultado, surge um horizonte comum de procedimentos que permite a soma dos esforços e o espírito de cooperação sem que nenhuma das partes se sinta lesada ou violentada no processo.

7. Cooperatividade

As organizações da sociedade já não se compreendem como únicas e suficientes na formação e cuidado do ser humano. A cooperatividade entre escola e família, igreja e Estado, empresas e ongs, enfim, das diversas instituições dentro das quais o ser humano interage é fundamental para que este ser possa se realizar enquanto pessoa. Independentemente dos benefícios que uma empresa pode colher em razão de considerar o ser humano em suas múltiplas relações, existe o fato de que o respeito às liberdades e consciências individuais é uma das características do que chamamos de mundo civilizado. Tratar o ser humano integralmente é um fim em si mesmo. Respeitá-lo em suas opções existenciais e trabalhar por uma sociedade inclusiva é uma responsabilidade de qualquer organização com um mínimo de dignidade. O desenvolvimento espiritual não é um compartimento estanque da vida humana, mas afeta a integralidade de suas relações. A empresa que reconhece isso cumpre seu papel na formação do homem.

8. Imagem

Estudos recentes mostram a preocupação do público em estabelecer relações comerciais com empresas conscientes de suas responsabilidades éticas, ecológicas, e sociais. Não são poucos os que preferem ganhar um salário menor trabalhando em uma empresa compatível com suas crenças e valores. Muitas pessoas preferem comprar uma marca associada às questões que transcendem os interesses puramente comerciais e econômicos. O desenvolvimento espiritual é a plataforma através da qual a empresa alinha sua imagem pública com a realidade operacional. De fato, a integração entre discurso e prática é o alicerce do sucesso duradouro.

9. Riqueza

A verdadeira riqueza consiste em promover o crescimento simultâneo de todas as contas correntes, sem transferir fundos de umas para as outras. Quando alguém saca da conta caráter para depositar na conta financeira, ou saca da conta saúde para depositar na conta carreira, ou da conta família para depositar na conta prazer, está fazendo um jogo que quase sempre acaba em falência existencial. O desenvolvimento espiritual oferece discernimento, sabedoria, e libera as fontes do enriquecimento pleno.

10. Revolução

Fazemos parte de uma aldeia global. Nossos horizontes de ambição não se esgotam em pessoas equilibradas, famílias saudáveis, empresas prósperas ou uma sociedade justa. Queremos um mundo novo. E muito embora saibamos que nada se compara à plenitude universal que um dia se manifestará na história, vivemos sob o imperativo de manifestar aqui e agora o máximo possível deste mundo em plenitude. O desenvolvimento espiritual é a porta de acesso não apenas à transformação pessoal, mas para a revolução mundial. Tal ambição não é mero otimismo ou pretensão quixotesca, mas apenas a vazão do clamor das entranhas de todo ser humano desperto. A busca desenfreada pelo lucro imediato não é uma razão pela qual viver. Nós humanos somos nostálgicos da utopia.

Escola do Deserto

2011-10-26T03:37:00.000-07:00

Texto: Gênesis 26:1-25

Introdução:

Esta é a primeira vez que Isaque passa por uma crise, por uma dificuldade marcante. Vamos perceber no contexto anterior que ele estava até aqui debaixo da benção de Deus derramada como fruto da decisão de Abraão em servi-lo.
Isaque de certa forma usufruía de algo que veio como resultado das atitudes de seu pai Abraão. Ele tinha sido o líder do povo, ele quem dava a direção de Deus, que comunicava o que Deus queria.
Até aqui ele andara nos pastos verdejantes e junto às águas tranqüilas. Casa-se com Rebeca, recebe a herança de seu pai, recebe a promessa sobre a vida dos seus filhos.
Mas a partir do capitulo 26 vem à fome, vem à crise, ele teria de andar no vale da sombra da morte, vai sentir a areia quente do deserto.
Elucidação: Embora Isaque já estivesse liderando o povo, esta experiência é significativa em sua vida, um divisor de águas na sua história.
Deus constantemente matrícula futuros líderes no deserto. Lugar de seca, de escassez, de dificuldade em encontrar a direção correta. Estes aprendem na dificuldade, são forjados no fogo.
• Jesus;
• Paulo;
• Moisés;
• Israel;

Estes últimos foram reprovados na escola do deserto com exceção de Josué e Calebe.
Alguns pela idolatria, outros pela prostituição, outros tentaram a Deus, outros pela murmuração.
Haviam recebido uma promessa, no entanto não conseguiram aprender, não deixaram ser trabalhados por Deus.
Paulo diz que isto foi escrito como exemplo a nós.
Precisamos aprender na crise, deixar Deus trabalhar em nossas vidas a fim de sairmos do deserto com o certificado, aptos para a obra que ele há de realizar nas nossas vidas.

Tema: A Escola do Deserto

O que podemos aprender com Isaque neste episódio:

1. Líder não coloca sua esperança na abundância do Egito, mas sim na Palavra de Deus;

 Fica onde eu te indicar - (verso 2)
Filho de Deus deve aprender a ouvir a voz de Deus.
A não depender de sua força, de seus recursos, da sua capacidade. Nem daquilo que o mundo pode oferecer-lhe como solução para as adversidades.

 Peregrina – (3)
Ele faz isto por saber que possui uma missão em Deus, por isso ele habita na terra, mas não compactua com o pecado nela, ele sabe a quem pertence, sabe que está caminhando para outro lugar.

 Confia na Promessa de Deus (3)
Estou contigo
Promete abençoar-nos
Ele prometeu estar presente e nos abençoar, por isso não tenho que temer.

2. Confiança demonstrada pela submissão a Palavra;

Isaac ficou, pois, em Gerar. (6)
 Temos de demonstrar nossa confiança em Deus pela submissão a Palavra de Deus.
“E sede cumpridores da palavra, e não somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos.” (Tiago 1:22)

 Líder ensina sendo modelo, sendo exemplo para seus liderados.
Agora as pessoas não tinham Abraão para olhar, Isaque era o líder e referencial.

 Seja submisso a Deus e referencia para seus liderados.
 Isto confirma autoridade em Deus. (Mateus 7:28,29)

3. Líder busca ter um caráter aprovado por Deus;

(7-11) – Situação constrangedora.
 Uma cena que havia acontecido com Abraão seu pai.
Parece que havia um problema de mentira na família patriarcal que só se encerra em José. Este é o redentor do povo em todos os sentidos.
 Se até a família patriarcal possuía alguns problemas no caráter, que dirá nós.
 A integridade de um líder é que lhe dará credibilidade. (1 Samuel 12:1-5)

4. Líder deve ser intrépido, ter ousadia;

(12) – Isaque semeou na terra árida.
 Investiu na improbabilidade. Contrariou a lógica do mercado financeiro de seus dias.
 Existem situações em que somos paralisados pela lógica da situação, muitos deixam de lutar.
 No Senhor o trabalho não é inútil. Ele há de abençoar, veremos os frutos.
(1 Co 15:58)

“ “Porque Deus não nos tem dado espírito de covardia, mas de poder, de amor e de moderação.” (2 Timóteo 1:7)

5. Líder discerne as oportunidades que Deus promove;

Inicia-se aqui certa perseguição a Isaque, os filisteus o invejavam. (14)
 Ele não deixou seu coração azedar com esta oposição. Vejamos:

i. Poço: Eseque – Contenda briga.
ii. Sitna: inimigo, inimizade. Sitna é uma palavra hebraica que deu origem ao nome "Satanás", literalmente; adversário.
 Isaque não tomou pra si aquilo que viria como fruto da intriga, da contenda, da confusão, da inimizade. Discerniu que aquilo não tinha bênção.
iii. Terceiro poço ele deu o nome de Reobote: Alargamento e prosperidade.
A porta que Deus abre vem como fruto da graça dele sobre nós. Fica evidente que é ação dele em nossas vidas.
Verso 28. Reconheceram que Deus era com ele.
Josafá contra o exército. (2 Crônicas 20) Deus faz a obra!

Conclusão: verso 25

 Edificou um altar;
 Invocou o nome do Senhor;
Fez um marco, um memorial. Ali Isaque invoca o Senhor.
Ele assume dar continuidade ao relacionamento com Deus. Ele não quer apenas viver debaixo daquilo que fora feito por seu pai devido ao relacionamento que ele tinha com Deus. Ele agora quer que o Deus de Abraão seja também o seu Deus.
Esta é a benção maior, nosso relacionamento com Deus.
Líder construa hoje o seu altar, assuma ser o agente de Deus na vida daqueles que lhe foram confiados.

Ao Grande Artista

2011-10-04T11:08:00.000-07:00

Levi Gabriel Tavares

Como não posso crer em ti Senhor,
Olhando ao meu redor, vendo tua criação,
Manifestando teu imenso amor,
Tudo é sustentado pela tua mão.

És Tu que estende os céus, como se faz com uma cortina,
Desenrola como tenda para nele habitar,
A chuva rega a terra pois és tu que determina,
O sopro de tua boca abriu o mar.

Ao Grande Artista, Autor de toda criação,
Seja a Glória, a Honra, a Força, e Adoração! (2x)

Dois Projetos de Espiritualidade

2011-09-20T06:33:00.000-07:00

Texto: Isaías 58

Introdução: Deus faz uma séria advertência através do profeta Isaías ao seu povo.
Diz para o profeta gritar ao fazer seu anúncio demonstrando a gravidade da situação e a urgência do arrependimento.
Os israelitas estavam equivocados quanto a sua espiritualidade.
Parece que o ser humano pode incorrer no mesmo erro que estes homens.
Viver um projeto de espiritualidade totalmente oposto ao que Cristo nos convoca a viver.

Podemos afirmar olhando para este texto dois projetos distintos de espiritualidade.
Um que é fruto da religião e o outro do Reino de Deus.

1. A primeira Espiritualidade é Ritualista enquanto a do Reino é comprometida com a vida em sua totalidade;

 Uma é teórica, visa o mero conhecimento intelectual a do Reino convoca para um relacionamento.

"Cristianismo não é um corpo de doutrinas mas sim o relacionamento com uma pessoa". (João 7:17)

 A primeira visa cumprir ritos "sagrados" a do Reino faz da vida um culto a Deus.
Os religiosos tinham dia santo, lugar santo, liturgia santa, roupa apropriada, etc.
Para os do Reino de Deus qualquer dia e lugar podem ser usados para adorar ao Senhor. Pode ser debaixo de uma bananeira, pode ser no quarto, na congregação.

Exemplo de Paulo em Éfeso que abre um ponto de pregação na escola de Tirano.

2. A Espiritualidade dos Religiosos é Egoísta enquanto a do Reino é Comunitária;

 Uma relaciona-se apenas verticalmente.
 Não leva em consideração o próximo.
 Objetiva o bem próprio e o próximo fica em segundo plano.
 Este hoje é o reflexo da espiritualidade brasileira dentro das igrejas, principalmente de linha neopentecostal.
Esta visão parcial é sutil. Vimos até aqui como a religião enxerga a vida de maneira tão limitada e dicotomizada.

(Mateus 17 / 2 Tessalonicenses 3:7-12)

Estes dois textos mostram como temos a tendência de focar em um aspecto da espiritualidade e negligenciar outro.

Deus fala através do profeta sobre o jejum que o agrada, o projeto de espiritualidade que ele aprova:

"Porventura não é este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo e que deixes livres os oprimidos, e despedaces todo o jugo?Porventura não é também que repartas o teu pão com o faminto, e recolhas em casa os pobres abandonados; e, quando vires o nu, o cubras, e não te escondas da tua carne?" (6,7)
(Tiago 2:14-26 / 1 João 3:16-18 / Tiago 1:27)
Este projeto tem relação com a vida como um todo, busca proporcionar libertação ao homem de todas as formas de opressão. O pecado tem uma conotação mais abrangente.
Qual o entendimento que temos de pecado?
Deus veio salvar o homem e suas circunstâncias.
(Ortega & Gasset)
O plano de Deus é de fazer convergir em Cristo todas as coisas no céu e na terra. (Efésios 1:10)

3. A Espiritualidade dos Religiosos é Antropocêntrica enquanto a do Reino é Cristocêntrica;

 Deus por quatro vezes neste texto faz uma denúncia dizendo que os religiosos faziam sua própria vontade, eles é que davam a palavra final.
 Eles determinavam a direção, as regras eram criadas por eles. Eles determinavam o que era correto ou não.
 Na espiritualidade do Reino quem nos move é Cristo Jesus. A direção vem dele, ele tem a palavra final, é o Kyrios.
 Na do Reino estamos debaixo da graça e não da lei. Dependemos somente dele na vida.
Tiago 4:13-16
Atos 18:21 / Romanos 15:32 / 1 Coríntios 4:19, 16:7

Conclusão:
Deus nos faz um convite para viver este projeto de espiritualidade que vai além dos limites culto-clérigo-domingo-templo.
Espiritualidade comprometida com a vida, com visão comunitária que se coloca debaixo da graça de Deus, dependendo totalmente dele.
Convite para sermos reparadores de muros. Convite para entrega, para o serviço.
Para ser um abençoador. Quem promove o bem ao próximo promove o próprio bem como conseqüência.
Este projeto requer disposição, renúncia, é trabalhoso portanto não é fácil.
No entanto o Senhor nos sustentará, Ele diz que nos abençoará nesta caminhada.

Versos 8-14

Talvez você já tenha optado por este projeto mas está cansado, desanimado.

Deus afirma:

"Eu quero guiar os teus passos, te alimentar neste tempo de deserto e renovar as tuas forças a fim de que você prossiga na caminhada."

Ação social cristã - a humildade amorosa

2011-08-05T05:17:00.001-07:00

Por Paul Freston

Na edição anterior abordei a necessidade de “realismo teológico” e de “realismo sociológico” no exercício da ação social evangélica. Agora veremos o terceiro elemento: a “humildade amorosa”.

Há anos leio os comentários dos autores patrísticos (os Pais da Igreja dos primeiros séculos da era cristã) sobre os evangelhos. Leio também os romances de um dos maiores escritores russos de todos os tempos, cuja visão de mundo é essencialmente cristã: Fiodor Dostoievski. Usarei frases de autores patrísticos e trechos de Dostoievski para uma melhor compreensão do texto dos evangelhos conhecido como “O Rico e Lázaro” (Lc 16.19-26).

Gregório, o Grande, observa que “o Senhor menciona o nome do pobre, mas não o do rico; pois Deus conhece e aprova o humilde, mas não o orgulhoso”. Gregório associa “pobre” a “humilde” e “rico” a “orgulhoso”. Ambrósio, bispo de Milão, fala da “insolência e orgulho dos ricos, tão indiferentes à condição da humanidade, como se eles pairassem acima da natureza”. Ele ironiza o comportamento dos ricos que agem como se não fizessem parte da raça humana. Agostinho acrescenta que “a cobiça dos ricos é insaciável”. Há uma semelhança com a Teologia da Libertação.

Crisóstomo, arcebispo de Constantinopla, exilado por não desistir de criticar a corte do imperador bizantino, comenta que “o rico morreu, como diz o texto, mas sua alma já havia morrido. Assim como deitar fora do portão do rico aumentou a aflição do pobre, o desespero do rico no inferno é maior porque ele vê a felicidade de Lázaro”. Há um paralelismo: em vida, Lázaro sofria ainda mais, pois via todos os dias o contraste entre sua situação e a do rico. Agora, porém, está tudo invertido. Os tormentos do rico são maiores porque ele consegue ver o bem-estar de Lázaro. Ou seja, é um inferno apropriado, feito sob medida. “Estando o rico totalmente atormentado, somente os seus olhos estão livres”, diz Crisóstomo. E eles só conseguem ver a felicidade de Lázaro, o que apenas aumenta o tormento. “Veja agora o rico necessitando do pobre!” Evidentemente, estamos acostumados com outra situação. “E agora todos percebem quem era verdadeiramente rico e verdadeiramente pobre.” As máscaras foram tiradas e Crisóstomo faz até uma analogia: “Quando termina a peça, os atores retiram os trajes; da mesma forma, quando vem a morte, o espetáculo acaba e as máscaras da pobreza e da riqueza são tiradas, então os homens são julgados somente por suas ações”.

Gregório diz ainda: “O rico no inferno busca uma gota d’água, ele que em vida nem queria dar uma migalha de pão. Porém, ele recebe uma retribuição justa -- o fogo do desejo intenso”. Novamente a ideia de um inferno feito sob medida. Como frisa Crisóstomo, “ele não está no inferno porque era rico (afinal, Abraão era riquíssimo), mas porque não era misericordioso. E como sua língua havia falado muitas coisas orgulhosas, ele pede que Lázaro seja enviado para refrescar a ponta dela com o dedo molhado em água”. E a conclusão de Crisóstomo é que “onde está o pecado, aí está o castigo”.

Gregório de Nissa confirma essa perspectiva: “O juízo de Deus é adaptado às nossas disposições. Como o rico não teve piedade do pobre, ele não é ouvido quando precisa de misericórdia”. Porém, diz Gregório: “Quando você se lembra de ter feito uma boa ação, tenha cuidado, porque existe o perigo de que a recompensa presente seja tudo o que você vai receber de recompensa!”. E ainda: “O justo pode até receber coisas boas aqui, em troca da sua bondade (embora nem sempre aconteça). Porém, ele não as recebe como recompensa, pois busca algo melhor, que é a recompensa eterna”.

Finalmente, o texto afirma que entre o rico e Lázaro há um grande abismo, que simboliza a distância entre o justo e o pecador, entre suas disposições interiores. E tal abismo é descrito como “fixo”. É preciso entender a parábola como uma mensagem para a vida presente, não como uma descrição literal e detalhada da vida futura. Porém, como combinar isso com a crença num Deus que certamente é muito mais misericordioso do que nós? Se nós sabemos ser misericordiosos (às vezes e até certo ponto), quanto mais Deus! Além disso, ele é muito mais capaz de pesar os fatores psicológicos e sociológicos na biografia de cada pessoa. Ele conhece a fundo todos os fatores que influenciaram a vida de cada um e tiveram um peso em suas ações. Por isso, “o juiz de toda a terra fará justiça”.

Há dois textos de Dostoievski em “Os Irmãos Karamazov” que também exemplificam isso. O primeiro é o comentário sobre essa parábola, feito por um dos personagens centrais do livro, que é um monge e conselheiro espiritual. Diz ele: “Eu pergunto a mim mesmo o que é o inferno. E defino assim: o inferno é o sofrimento por não poder mais amar. Uma vez [fazendo referência ao rico da parábola] um ser teve a possibilidade de dizer “eu sou e eu amo”. Uma vez somente foi-lhe concedido um momento de amor ativo e vivo. Para isso lhe foi dada a vida terrestre [que bela descrição do sentido da vida!]. Porém, esse ser repeliu esse dom inestimável e ficou insensível. E esse ser, tendo deixado a terra, vê de longe o seio de Abraão. Ele contempla o paraíso de longe. Porém, o que o atormenta precisamente é que se apresenta sem ter amado. E diz: “Agora a minha sede ardente de amor espiritual me abrasa”. O que abrasa o rico é justamente o desejo de amar, mas a impossibilidade de fazê-lo porque passou o momento. Ele desdenhou a possibilidade de amar na terra, quando era a hora de amar. “A vida que se podia sacrificar pelo amor já decorreu.”

O segundo texto é a lenda da cebolinha, um relato russo contado por uma das personagens femininas de “Os Irmãos Karamazov”:

Era uma vez uma mulher muito má, que morreu sem deixar atrás de si uma única boa ação. Os demônios a pegaram e partiram em desabalada carreira para o lago de fogo. Porém, seu anjo da guarda pensava: “Se ao menos eu pudesse me lembrar de uma boa ação que ela tivesse feito, iria contar a Deus!”. Recordou-se e disse a Deus: “Ela arrancou uma cebola na horta e a deu a uma pedinte”. Deus lhe respondeu: “Tente dar-lhe essa cebola no lago para que ela a agarre; se você a retirar, concordo que entre no paraíso; mas, se a cebola romper-se, então que fique onde está”. O anjo correu em direção à mulher e lhe apresentou a cebola: “Pegue-a”, disse ele, “e segure bem!”. Pôs-se a puxar com cuidado e a mulher emergia toda. Os outros culpados que estavam no lago, vendo que ela estava sendo retirada, agarraram-se a ela para poder sair também. Porém, a mulher era muito má e debateu-se para dar-lhes pontapés: “Sou eu que estou sendo retirada, não vocês!”. No mesmo instante em que lhes lançava essa observação, a cebola rompeu-se. A mulher caiu no lago e ainda está queimando. O anjo foi-se chorando.

Certo livro acadêmico, ao comentar a obra de Dostoievski, diz que, “em última análise, o que selou o destino da mulher não foi a longa série de transgressões pessoais, mas seu egoísmo e o fato de ter se colocado contra os outros pecadores, ou seja, seu desejo de alcançar uma salvação individual, que abrangesse apenas ela e não os outros”. O autor ainda diz que Dostoievski iguala a mulher má da lenda e o monge citado, que era um grande santo. Pois o monge, já morto, aparece em sonho a um dos irmãos Karamazov e lhe diz que está no paraíso somente porque um dia ele também “deu uma cebolinha”.

Walter Hilton, um grande místico cristão inglês do século 14, fala muito sobre humildade e amor. Sobre humildade, ele diz: “Quem possui essa única virtude, possui todas as outras”. A humildade é a chave; nada vale possuir todas as outras virtudes sem ela. Aliás, a ênfase nas virtudes soa estranha aos nossos ouvidos. Os pregadores dificilmente abordam a questão, e é por isso que a igreja evangélica nos causa tanta vergonha, pois não ensinamos o cultivo das virtudes. Walter Hilton acrescenta: “Se quiser construir um edifício alto de virtudes, coloque primeiro um alicerce profundo de humildade. Ela preserva e guarda todas as outras virtudes”. Ou seja, se não houver humildade, você pode até construir um edifício alto de virtudes; porém, no primeiro tremor de terra, seu edifício ruirá. Já vimos muitos exemplos disso e muitas vezes percebemos a mesma tendência em nós. “Sem a humildade, quem tenta servir a Deus tropeçará como um cego”. Há aqui uma mensagem para o cristão envolvido em ação social: “Meditar constantemente na humildade de Cristo ajuda a destruir os pecados graves e implantar as virtudes”. Isto é, ler constantemente sobre a humanidade humilde de Cristo nos evangelhos. “Vista a semelhança de Cristo, ou seja, a humildade e o amor. Sem isso, nenhuma obra o fará semelhante ao Senhor.” “Aprenda comigo”, diz Cristo, “não a andar descalço, ou a jejuar quarenta dias no deserto, ou a escolher discípulos, mas aprenda comigo a humildade. Este é o meu mandamento, que se amem uns aos outros como eu os amei. Nisso os homens saberão que vocês são meus discípulos, não porque operam milagres, expulsam demônios ou pregam e ensinam.”

Concluindo, mais uma frase do monge de Dostoievski: “Pergunta-se por vezes, sobretudo em presença do pecado: ‘É preciso recorrer à força ou ao amor humilde?’. Não empregueis jamais senão esse amor; podereis assim submeter o mundo inteiro. A humildade cheia de amor é uma força tremenda, sem nenhuma outra igual”. O alicerce profundo da humildade amorosa é uma força tremenda! Que a identidade evangélica seja cada vez mais marcada por essa característica.

Cristo Rei

2011-08-02T12:02:00.000-07:00

Na leitura de (Ez 34, 11-12.15-17) escutamos da boca do profeta Ezequiel uma mensagem bastante consoladora. Ele fala de Deus como um pastor, que envolve em preciosos cuidados cada ovelha individualmente. É um pastor que procura a ovelha que se perde, enfaixa a que está ferida, traz de volta a que se desgarrou, fortalece a que está doente. Não esquece nem das que estão gordas e sadias: fica de olho para que essas também não se percam. O profeta oferece, portanto, uma visão relacionada a Deus como aquele que dá proteção total, sem exclusão alguma!

É tudo o que queremos neste mundo inseguro e violento. Vem ao encontro daquilo que eu escutei alguns dias atrás de um professor universitário ao afirmar em sua palestra sobre o cientista Darwin a respeito da teoria sobre a evolução. Disse ele que diante da seleção natural em que prevalece a lei do mais forte, a dificuldade maior consiste em descobrir como ser feliz numa sociedade tão sofrida.

Nosso povo mais desamparado tem muita confiança na proteção de Deus, até porque não tem outra segurança. Já que são sempre os mais pobres que sofrem as piores conseqüências das crises que estão aí - a econômica, a social, a ecológica, a ética e tantas outras. Somente a fé consegue sustentar essa gente na sua vida de miséria, de dor e de abandono. Isso explica provavelmente o sucesso dos pastores evangélicos, especialmente nas igrejas pentecostais com toda a sua esperteza, prometendo saúde, emprego... e as vezes até sorte na mega-sena disputada nas lotéricas!

No entanto, uma fé esclarecida - e tomara que ela exista um pouquinho mais em nosso seio católico - não permite que deixemos tudo por conta de Deus.

Somos convidados a colaborar com Ele no cuidado com os membros mais fracos do rebanho. É nesse sentido que o próprio Jesus, no Evangelho (Mt 25, 31-46), nos questiona a respeito da maneira de tratar o semelhante, especialmente aquele que se encontra em estado de necessidade específica.

O que Deus deseja é que sejamos capazes de vestir os nus, saciar os sedentos e famintos, visitar os doentes e prisioneiros, abrigar os sem-teto. No tempo em que o seu Filho estava aqui na terra, a principal e talvez a única maneira de fazer isso era através de gestos individuais de caridade e de esmola.

Hoje esses gestos ainda são indispensáveis. Porém, nós temos agora uma outra organização social e, por isso, podemos colaborar com grupos organizados e entidades especializados que se colocam a serviço dos irmãos desfavorecidos e sofridos. Quero ilustrar com alguns exemplos:

- Visitar doentes acontece na comunidade através da Pastoral dos Enfermos e uma verdadeira Pastoral da Saúde pode exigir das autoridades que se investa em hospitais melhores e em mais postos de atendimento.

- Abrigar quem não tem casa ou quem é obrigado a se esconder na favela não significa contentar-se com a doação de uma cesta básica por ocasião da festa de Natal, mas é fazer com que a política se empenhe em criar mais empregos e que os sindicatos lutem por salários justos a fim de que as pessoas possam morar de maneira digna.

- Dar comida a quem tem fome inclui a criação de escolas profissionalizantes para que operários e operárias qualificados estejam em condições de garantir seu próprio pão.
Quem ama o ser humano ama também a Deus e não é possível amar a Deus sem também amar o próximo. Qualquer tipo de religiosidade que não conduza ao amor fraterno, é falsa e não tem nada a ver com o cristianismo. Os adeptos da crença Espírita me desculpem, mas ainda é necessário acrescentar que esse amor, sob a ótica da Doutrina Social da Igreja, deve estar em sintonia com as exigências da Justiça e expressar-se em Promoção Humana para não ficar preso a um assistencialismo que mais acomoda do que transforma! JESUS NÃO APENAS SOCORREU OS OPRIMIDOS MAS TAMBÉM LIBERTOU DA OPRESSÃO, PROCURANDO ATINGIR O PECADO NA RAÍZ!

Jesus é Rei de nossa vida quando estamos a serviço do seu programa de governo, do projeto do Reino de Deus. O evangelho de hoje indica formas bem concretas de valorizar a realeza de Cristo.

Peçamos então a graça de compreendermos melhor que juntos somos convidados a colaborar com Deus para tornar mais visível essa realeza.

A Jesus Cristo, Rei dos Séculos, Imortal e Invisível, Honra e Glória pelos séculos dos séculos. Amém.

Pe. Francisco Vannerom

Elite brasileira mostra sua cara

2011-08-02T04:36:00.000-07:00

Por Agência Brasil de Fato. Uma visão popular do Brasil e do Mundo

Essa burguesia nos mostra que as necessidades históricas do povo brasileiro somente serão conquistadas com luta, mobilização e unidade

"Há casos folclóricos nos hangares do Campo de Marte. Como o da milionária que mandou o cão para o veterinário de helicóptero. Dona da aeronave, ela estava em Maresias (litoral norte) e viu o cãozinho comer a marmita de seu segurança. Ela mandou o piloto voltar imediatamente a São Paulo para fazer exames no pet", relata um piloto, que pede para não ser identificado.

Acredite. O trecho acima foi extraída da coluna de Eliane Trindade, publicado na Folha de S. Paulo, sob o título: "Helicóptero é usado para ir à balada e ao pet shop”.

Esse fato mostra a absoluta falta de escrúpulos dos poucos privilegiados do nosso país e demonstra mais uma vez o caráter e a natureza da elite brasileira. "Pensei que a história da dona Vera Loyola, há uns quatro anos, ter enviado seu cãozinho para o cabeleireiro de helicóptero e, em seguida, explicado aos jornalistas que o fez "porque o Rio é uma cidade muito violenta" fosse o 'top de linha' do escárnio”, diz o jornalista Alipio Freire. No entanto, segundo ele, a cada dia, a elite brasileira - a burguesia no Brasil - mostra sua face de absoluto desprezo e de humilhação contra aqueles aos quais passou a se referir como PPPs (Pretos, Pobres e da Periferia).

Essa notícia só reforça uma característica de parte do Brasil e uma herança maldita: uma burguesia com a cabeça colonizada, saudosa dos tempos da nobreza, realeza. Nossa memória não precisa ser muito estimulada para recordarmos do cão com coleira de diamantes de uma tal socialite, seguido de afirmações de que tal animal era provido de tanta doçura que o feito era pouco. Essa elite, consumista, não se importa de passar o ridículo por algo desta natureza. É a reafirmação de que é uma elite ignorante, colonizada, subserviente, babona, que sonha com o dia em que o Brasil será uma mistura dos paraísos europeus e estadunidense. Dizem que essa mamãe do cão pediu ajuda gritando "help”. E uma coincidência: a opulência sempre combinada com segurança, mal pagos, mal tratados, a ponto de ter uma quentinha que poderia fazer mal para o pobre cão.

SOS burguesia

A segurança é o principal problema do pais, dirá essa "nobreza” deslocada no tempo e espaço. E claro, clamam por polícia, mais investimento em segurança, mais leis, mais rigor, repressão. Afinal, querem copiar o país que tem mais de 1% da sua população encarcerada (EUA). E claro, entre eles há quem bem explore esse clamor. A título de exemplo, a cidade de São Paulo é uma das três maiores consumidoras de carro blindado, a frente de países com guerra civil e conflitos abertos. Se somarmos o crescimento da frota de helicópteros, que na mesma comparação a capital paulista fica entre as cinco metrópoles do mundo em tamanho de frota e volume de voos diários, chegando ao absurdo de ter um bairro - Moema - com mais heliportos do que pontos de ônibus. Patrão por cima, empregados por baixo e filhos no cofre motorizado (blindados). Eis o Brasil desenhado por eles.

Outra imagem simbólica disso são as casas fortificadas, condomínios parecidos com fortalezas da idade média. E o resultado? Segue a insegurança. Propõem com seus meios de comunicação, parlamentares, prefeitos, etc. o aumento dos orçamentos para segurança. Querem o exército nas ruas, tropas, tropas! Recrutam milhares de jovens para trabalhar como seguranças privados, num trabalho de tamanho risco que um dos "benefícios” oferecidos por algumas empresas é auxilio funeral. Um atestado de crueldade. Trabalhadores mal remunerados, obrigados a ter outros bicos, com estímulos econômicos para o uso da "valentia” para evitar assaltos não raras vezes resultando em mortes ou ferimentos graves. Mas se sobrevive, ganha prêmio. Alguns bancos chegam a pagar extra para o segurança que reage e consegue conter um assalto.

Essa mesma elite, em pânico e bradando por mais segurança e mais rigor nas leis, é a mesma que luta contra qualquer mudança que garanta e amplie direitos sociais, mudanças que alterem a concentração de renda, que o povo tenha acesso a programas de combate à pobreza e à miséria, dentre outros. Sempre com um discurso pronto para qualquer intervenção do Estado (quando em benefício do povo): "dar o peixe não resolve”. Cínica, prefere a cadeia à moradia, o trabalho informal, e sempre usando o argumento de que chegou onde chegou por mérito, muito esforço e toda essa velha história do empreendedor. Só esquece de dizer que cresceu e se fez pagando injustamente, com mais da metade dos trabalhadores sem direitos e na informalidade, não aceitando sequer a igualdade de direitos dos trabalhadores domésticos com os demais trabalhadores.

Contradição ou coerência?

Nem mesmo os poucos avanços obtidos com a Constituição Federal depois de muita luta são respeitados, como demonstramos em edições anteriores do Brasil de Fato. As bandeiras do povo, tais como a redução da jornada de trabalho sem redução de salários, o fim do fator previdenciário, resgatar o direito de greve, são bandeiras que essa elite reage com veemência.

Portanto, conhecer melhor os inimigos do povo é um desafio para compreender que essa burguesia só se submete com luta, se forçada pela pressão das massas e do povo organizado. Nada virá de negociações ou concessão.

Essa postura das elites brasileiras, que gasta mais com a alimentação de um cão do que de um trabalhador, que usurpa os recursos públicos, que exige mais recursos do Estado para a (sua) segurança, é a mesma de sempre na defesa de seus privilégios. E, assim, age coerente na recusa dos direitos sociais, contrária à distribuição de renda, aos programas sociais, às políticas públicas e tudo o que pode democratizar o acesso à habitação para todos, como terra para quem trabalha, apoio aos pequenos (campo e cidade), o acesso à educação superior, dentre outros.

Essa é uma característica dessa burguesia. Que prefere integrar -se de forma subordinada à burguesia mundial a ter projeto próprio de nação. Por lucro, passam por cima de tudo, inclusive de qualquer democracia. Essa burguesia nos mostra que as necessidades históricas do povo brasileiro somente serão conquistadas com luta, mobilização e unidade. Assim, quiçá, avancemos rumo à construção de um projeto popular para o Brasil.

Fonte: www.brasildefato.com.br

Entrevista Jung Mo Sung

2011-07-13T05:15:00.000-07:00

Parte 1

Parte 2

Sistema Capital

2011-07-11T11:12:00.001-07:00

Música: Levi Gabriel

Sabe quem que devora tudo aqui?
BCE, Wall Street e o FMI
Muita grana com especulação
Garantindo este processo de acumulação.

Atual sistema de produção,
Desemprego em massa através da exploração
Babilônia da nossa era,
Que impôs a idolatria que hoje impera.

Sistema Capital
Pecado estrutural.
Sistema Capital
Livrai-nos deste mal!

Crise terminal do capitalismo?

2011-07-11T06:27:00.000-07:00

Por Leonardo Boff
Teólogo, filósofo e escritor

Tenho sustentado que a crise atual do capitalismo é mais que conjuntural e estrutural. É terminal. Chegou ao fim o gênio do capitalismo de sempre adaptar-se a qualquer circunstância. Estou consciente de que são poucos que representam esta tese. No entanto, duas razões me levam a esta interpretação.

A primeira é a seguinte: a crise é terminal porque todos nós, mas particularmente, o capitalismo, encostamos nos limites da Terra. Ocupamos, depredando, todo o planeta, desfazendo seu sutil equilíbrio e exaurindo excessivamente seus bens e serviços a ponto de ele não conseguir, sozinho, repor o que lhes foi sequestrado. Já nos meados do século XIX Karl Marx escreveu profeticamente que a tendência do capital ia na direção de destruir as duas fontes de sua riqueza e reprodução: a natureza e o trabalho. É o que está ocorrendo.

A natureza, efetivamente, se encontra sob grave estresse, como nunca esteve antes, pelo menos no último século, abstraindo das 15 grandes dizimações que conheceu em sua história de mais de quatro bilhões de anos. Os eventos extremos verificáveis em todas as regiões e as mudanças climáticas tendendo a um crescente aquecimento global falam em favor da tese de Marx. Como o capitalismo vai se reproduzir sem a natureza? Deu com a cara num limite intransponível.

O trabalho está sendo por ele precarizado ou prescindido. Há grande desenvolvimento sem trabalho. O aparelho produtivo informatizado e robotizado produz mais e melhor, com quase nenhum trabalho. A consequência direta é o desemprego estrutural.

Milhões nunca mais vão ingressar no mundo do trabalho, sequer no exército de reserva. O trabalho, da dependência do capital, passou à prescindência. Na Espanha o desemprego atinge 20% no geral e 40% e entre os jovens. Em Portugal 12% no país e 30% entre os jovens. Isso significa grave crise social, assolando neste momento a Grécia. Sacrifica-se toda uma sociedade em nome de uma economia, feita não para atender as demandas humanas, mas para pagar a dívida com bancos e com o sistema financeiro. Marx tem razão: o trabalho explorado já não é mais fonte de riqueza. É a máquina.

A segunda razão está ligada à crise humanitária que o capitalismo está gerando. Antes se restringia aos países periféricos. Hoje é global e atingiu os países centrais. Não se pode resolver a questão econômica desmontando a sociedade. As vítimas, entrelaças por novas avenidas de comunicação, resistem, se rebelam e ameaçam a ordem vigente. Mais e mais pessoas, especialmente jovens, não estão aceitando a lógica perversa da economia política capitalista: a ditadura das finanças que via mercado submete os Estados aos seus interesses e o rentismo dos capitais especulativos que circulam de bolsas em bolsas, auferindo ganhos sem produzir absolutamente nada a não ser mais dinheiro para seus rentistas.

Mas foi o próprio sistema do capital que criou o veneno que o pode matar: ao exigir dos trabalhadores uma formação técnica cada vez mais aprimorada para estar à altura do crescimento acelerado e de maior competitividade, involuntariamente criou pessoas que pensam. Estas, lentamente, vão descobrindo a perversidade do sistema que esfola as pessoas em nome da acumulação meramente material, que se mostra sem coração ao exigir mais e mais eficiência a ponto de levar os trabalhadores ao estresse profundo, ao desespero e, não raro, ao suicídio, como ocorre em vários países e também no Brasil.

As ruas de vários países europeus e árabes, os "indignados” que enchem as praças de Espanha e da Grécia são manifestação de revolta contra o sistema político vigente a reboque do mercado e da lógica do capital. Os jovens espanhóis gritam: "não é crise, é ladroagem”. Os ladrões estão refestelados em Wall Street, no FMI e no Banco Central Europeu, quer dizer, são os sumossacerdotes do capital globalizado e explorador.

Ao agravar-se a crise, crescerão as multidões, pelo mundo afora, que não aguentam mais as consequências da superexploracão de suas vidas e da vida da Terra e se rebelam contra este sistema econômico que faz o que bem entende e que agora agoniza, não por envelhecimento, mas por força do veneno e das contradições que criou, castigando a Mãe Terra e penalizando a vida de seus filhos e filhas.

[Leonardo Boff é autor de Proteger a Terra-cuidar da vida: como evitar o fim do mund, Record 2010].

Caio Fábio - Palavra em Porto Ferreira

2011-07-07T12:00:00.000-07:00

Minha Gente (Mt 16.13-19)

2011-07-07T04:20:00.000-07:00

Por Ariovaldo Ramos

Jesus pergunta aos seus alunos, o que o povo pensa dele, como o ser humano por excelência, o Filho do Homem.

Os alunos responderam que o povo1 o comparava com João, o batista; com Elias; com Jeremias; ou com algum dos profetas.

Profetas, estes três, representantes, respectivamente, do juízo, da ira e do castigo de Deus.

Jesus, então, sem fazer comentário sobre a opinião popular, pergunta aos seus alunos, o que eles diziam dele.

Pedro responde: O Senhor é o Messias, o Filho do Deus Vivo!

A magnífica resposta de Pedro: O Senhor é o Ungido, que os profetas anunciaram que viria para nos libertar, e o Senhor é o Filho do Deus do Universo! O Senhor é o Libertador, e o Senhor é o Deus, também! O Senhor é o Rei Ungido do Salmo 2, e o Senhor faz parte de Deus, em Deus há mais de uma pessoa, e o Senhor é uma delas! O Senhor é Deus que veio em carne e osso para nos libertar!

E Jesus diz a Pedro: Pedro você é um homem feliz!

Você sabe isso porque o meu Pai, que é e está, infinitamente, além de qualquer criatura, contou para você, nenhum ser humano contou ou o poderia contar para você, e não tem nada a ver com nenhuma capacidade humana que você possa ter.

Eu vou reunir um povo em torno dessa verdade. A gente, para quem, a exemplo do que fez a você, o Pai contará quem eu sou.

Essa gente será salva por mim e me adorará: se arrependerá de ser diferente de mim, na sua natureza, no seu relacionamento com o Pai, no relacionamento consigo mesmo, no seu relacionamento com o próximo e com toda a criação; e permitirá que o Espírito Santo a transforme (a pessoa e a comunidade) em gente como eu; essa gente entregará a si e a tudo que pensava ter (uma vez que tudo é do meu Pai) a mim; e viverá por mim e para mim.

Essa minha gente não morrerá para sempre, porque eu a ressuscitarei no último dia, e essa minha gente, no dia a dia, atacará e derrotará todas as manifestações da morte: nas relações da sociedade; na política; na economia; na religião.

Essa minha gente demonstrará e ensinará o significado da palavra justiça, como fruto do direito.

Minha gente viverá junta, será a minha presença na história, como um corpo, através do qual me manifestarei; será uma comunidade planetária e solidária (formada por muitas comunidades locais), demonstrando o que é viver sob o reinado de meu Pai. Deixando claro que o Homem à imagem e semelhança do DEUS é a unidade humana.

E tudo isso, Pedro, começará com uma mensagem que você pregará, e que será reproduzida por muitos em todos os cantos e nações do planeta, abrindo o Reino do Céu para a humanidade, falando de mim, A PALAVRA, para que a fé venha aos seres humanos que, por graça do Pai, derem ouvidos. E então virá o fim, ou melhor, o recomeço em estado glorificado e imune à queda.

Darwinismo Social

2011-07-01T07:00:00.000-07:00

Música: Levi Gabriel

Darwinismo social,
competição desigual
Lei que favorece o forte,
estrutura que gera morte

Organização urbana,
sacrificando vida humana
A hegemonia burguesa
diante da extrema pobreza

Até quando vamos tolerar a corrupção?
Continuar elegendo político ladrão?
Até quando os poderosos daqui vão decretar?
E os Sarneys deste Brasil irão nos governar?

Espiritualidade e religião

2011-06-27T04:50:00.000-07:00

Por Éd Rene

Espiritualidade é a experiência humana do sagrado, transcendente, divino. Religião é a maneira como o ser humano organiza e vivencia sua experiência de transcendência. Espiritualidade é uma experiência humana universal. Religião é uma experiência humana condicionada a dogmas, ritos, códigos morais e grupos de pessoas que acreditam nas mesmas coisas e celebram sua espiritualidade da mesma maneira. As religiões mais conhecidas no mundo são Judaísmo, Cristianismo, Islamismo, Hinduísmo e Budismo. A espiritualidade é o que os seres humanos têm em comum. Por exemplo, tanto o Dalai Lama quanto o Papa Bento XVI embora adotem religiões diferentes, um é budista, o outro é cristão, têm em comum a espiritualidade.

Em termos simples, assim como o ser humano tem corporeidade (relação com o corpo) e racionalidade (relação com a mente), também tem espiritualidade (relação com as realidades espirituais). Religião é maneira como cada ser humano desenvolve e pratica sua espiritualidade. Espiritualidade tem a ver com os atributos do espírito humano: razão, emoção, volição, consciência e auto-consciência. Religião está relacionada ao mundo dos espíritos, supra humanos ou sobrenaturais. Espiritualidade é aquilo referente às virtudes do espírito: amor, compaixão, solidariedade, generosidade, perdão e justiça. Religião trata mais das regulações morais, objetivas: pode, não pode, em detrimento das virtudes subjetivas.

Dentro de cada religião existe um número variado de maneiras de vivenciar a espiritualidade. Por exemplo, no Cristianismo a espiritualidade pode ser vivida de uma forma Católica Romana e outra Protestante, e mesmo dentro do catolicismo e do protestantismo, existem ramificações variadas: uma coisa é a Canção Nova, outra as Ciomunidades Eclesiais de Base, um é o catolicismo carismático, outro o catolicismo da teologia da libertação. No protestantismo também, um é o cristianismo de Santo Agostinho, Tomás de Aquino e dos célebres reformadores Martinho Lutero e João Calvino, outro o cristianismo do pentecostalismo e do neo-pentecostalismo.

Observe também a variedade do judaísmo. Há o judaísmo ortodoxo rabínico, com seu foco na tradição da Torah, do Tanakh e do Talmud, e o judaísmo hassídico, com sua ênfase na mística, além da versão cabalista e das diferenciações resultantes da territorialidade: os sefardistas, da Península Ibérica, e os asquenazes, da Europa Central e Oriental. O mesmo acontece com o Islamismo, com seus ramos sunita, hegemônico e mais tradicional, os xiitas, a minoria radical considerada dissidente, e a versão mística do sufismo, que alguns muçulmanos nem mesmo consideram identificada como Islã.

O budismo possui também sua variedade, considerando aspectos doutrinais e populares e suas principais versões: indiana e tibetana. Embora seja considerada uma filosofia não teísta, que o teólogo alemão Karl Barth considerava “uma religião sem Deus”, o chamado budismo popular possui características mágicas de culto a divindades diversas. Assim como o Hinduísmo, que não tem um sistema unificado de crenças codificado numa declaração de fé ou um credo, e engloba a pluralidade de fenômenos religiosos relacionados às tradições vêdicas. O Hinduísmo costuma ser definido com mais frequência como uma tradição religiosa, a mais antiga e a mais diversa das religiões mundiais.

As generalizações religiosas servem como categorias sociológicas e ajudam a compreender as diferentes tradições, mas dizem muito pouco a respeito da espiritualidade de seus praticantes. Categorias religiosas não são suficientes para conter a grande diversidade das relações humanas com o sagrado e o divino. Dizer qual é a sua religião sugere alguma coisa, mas não diz muito a respeito de sua espiritualidade. É mais fácil encontrar uma pessoa religiosa, do que um espírito livre e capaz de amar.

Carlos Queiróz - Encontro RENAS

2011-06-24T04:35:00.001-07:00

Untitled from amilson on Vimeo.

A ÉTICA NO CONTEXTO DO ABSURDO

2011-06-21T05:29:00.001-07:00

Por Caio Fábio

A questão ética sobre o bem e o mal apresentada no Livro de Jó nos remete, como ilustração, à observação de Juizes 14: 4, 19. Ali, bem como em tudo o mais que vem na seqüência dos fatos narrados naquele texto — que eram, claramente, estratégias de Deus para criar inimizade entre Sansão e os filisteus a fim de destruí-los—, abre-se também a questão de se e quando os fins justificam os meios.
Ora, no texto de Juizes, os “meios” usados por Deus, todavia, não agradavam às percepções imediatas dos pais e contemporâneos de Sansão. Entretanto, estranhamente, isto “vinha da parte do Senhor”. E chamar isto de “vontade permissiva” de Deus não passa de um ardil semântico e uma tentativa de “explicar” o inescrutável, como se fosse uma “negociação divina” com “outras forças”, incluindo o Diabo e o livre arbítrio humano.
Ora, essa tentativa de “salvar Deus” pela via de uma “vontade permissiva” não passa de um mero vício filosófico de natureza escolástico-reducionista, própria também aos amigos de Jó.
Sim! Não passa de mais uma tentativa de trazer Deus para os grilhões de nossas ignorâncias!
Deus é o único que sabe o quê, num mundo caído, pode ser um “mal” que realiza um “bem”, ao mesmo tempo em que sabe quais são os “bens” que realizam o “mal”.
Somente Deus não precisa de uma ética filosófica para o que faz!
Afinal, Ele só faz o Bem, mesmo que a nossa percepção filosófica imediata seja a de que há um “mal” em curso!
Provavelmente, na eternidade, descubramos que nossos maiores males e dores tenham sido nossas maiores e melhores bênçãos na Terra!
E quando se crê nesse Amor que à tudo criou, perde-se o medo, pois, a Graça cobre o ser!
E o ser coberto pela Graça não se sente nu porque não está mais nu!
Entre os mortais, poucos seres chegaram aonde Jó chegou em sua alma e seu santo atrevimento na presença de Deus.
Entretanto, no Livro de Jó — como de resto em toda a Bíblia — aprendemos que Deus põe o homem tendo que discernir a própria perversidade de seu caminho e a iniqüidade de seus próprios pensamentos, antes de ter que se pré-ocupar com os “caminhos de Deus”, pois, esses, são previamente indisponíveis aos sentidos e às percepções.
E este é o engano: fica-se querendo saber qual é o “caminho de Deus”—que de acordo com Isaías é indisponível aos sentidos humanos—e não se busca discernir o próprio existir humano na Terra, que é fruto, para o mal, de “pensamentos iníquos”, e “caminhos perversos”.
Assim, a recomendação é para que se enxergue a si mesmo, e para que se tente discernir nossas próprias construções de valores e pensamentos, que são os produtores do nosso modo de caminhar—que pode ser bom ou mal.
O homem se manifesta na Terra como o produto de seus próprios pensamentos, sejam eles justos ou iníquos! E isto nada tem a ver com o que ele “recebe” na vida, mas com o modo como ele “responde” ao que “recebe”, incluindo todo “bem” e todo “mal”.
Com relação aos “caminhos de Deus”, o que o próprio Deus diz é muito mais simples, ou seja:
“Buscai-me e vivei!” E mais: “Buscai o bem e não o ma!”
E isto não vem de uma Lista ou de um Código fixo. O resultado que o genuíno encontro com Deus promove é amor àquilo que realiza o bem em nós e no próximo! Portanto, o que se pede a Deus é “vê se há em mim algum caminho mal e guia-me pelo caminho eterno”.
E isto é obra de Deus no coração que o busca e que se abre para deixar seus próprios pensamentos quando percebe que sua construção é iníqua; ou seja, quando não é justa e, por essa razão, promove a perversidade.
Outro nome para essa dinâmica interior é arrependimento, que é mudança de mente, de estrutura de pensamento e de proceder em relação a Deus, a si mesmo e ao próximo!
E a estrada que nos leva à esse “entendimento”—como diz Isaías—pode até mesmo ser um “caminho no mar e uma vereda nas águas tempestuosas”; ou “um caminho no deserto”—e que, ao final, abre “rios no ermo”. Portanto, nos deixando “soltos” na nossa presunção de saber qual é o “caminho de Deus” à priori, forçando-nos, assim, a caminhar em fé, a fim de que—quem sabe—possamos um dia discernir as veredas de Deus à posteriori!
O que passar disso, é problema dos amigos de Jó. Jó, todavia, nada mais tem a ver com isto!
E o que você me diz?
É possível uma outra leitura do drama de Jó?

Um negro no lugar errado e na hora errada

2011-06-10T11:01:00.000-07:00

Por Marcos Monteiro

Mc 15,2

E obrigaram a Simão Cireneu que passava, vindo do campo, pai de Alexandre e de Rufo, a carregar-lhe a cruz.

Como pode caber tanta coisa em um texto tão pequeno?

Texto banal que descreve cena banal: um negro que vai passando é obrigado por um soldado romano a carregar a cruz de um condenado que já não agüenta mais. Pessoa errada no lugar errado na hora errada, descrição que pode servir para o cotidiano de qualquer negro de hoje.

Simão é de Cirene, África, e está em Jerusalém, portanto é sem-pátria; vem do campo para a cidade, portanto é sem-terra.

Afro-agricultor perambulante, vítima de mais esta opressão, torna-se protagonista de curiosas inversões. Jesus havia desafiado seus seguidores a levarem a própria cruz, mas naquele momento não conseguia levar sozinho a sua. O negro Simão leva a cruz de Jesus: torna-se o salvador do Salvador, mesmo que sob chicote. Às vezes, precisamos de ajuda para carregar nossa cruz.

Lembrado como o pai de Alexandre e Rufo, com toda a certeza faz parte da comunidade de seguidores de Jesus. Simão entrara à força no cenário da crucificação, mas resolve voluntariamente não mais abandonar esse espaço simbólico. Recebera a cruz como oprimido carrega agora como libertado.

No evangelho de Marcos, a cruz é hora e lugar de ressignificações. Na cruz, o corpo vence a máquina, o indivíduo vence o Estado, o amor vence a opressão, a vida vence a morte. Nas proximidades da cruz, as mulheres recebem nomes próprios (Mc 15,40) e o negro Simão, depois um dos líderes de comunidade (At 13,1), torna-se consolador de Jesus.

Transformando preconceito e opressão em oportunidade e graça, o modo misterioso como Deus age pode tornar a hora e o lugar errados na melhor coisa do mundo.

Tics em Verso e Prosa

2011-06-01T11:08:00.000-07:00

Por Levi Tvares

Você vai mesmo acreditar
Que a mídia é imparcial na informação?
Infelizmente há de continuar
Os fatos alterados, a manipulação.

Seu objetivo é manter-se no poder,
Os interesses e desejos da hegemonia
A televisão quer sempre defender.
Perversa é esta pequena burguesia.

Cabe a nós lutar pela verdade
Usando os meios de comunicação
Minimizando os males da desigualdade
Dando fim a este tipo de exclusão!

Pr. Marcos Monteiro (Testemunho)

2011-05-25T12:17:00.000-07:00

Socialismo, substantivo comum.

2011-05-25T06:11:00.001-07:00

Por Marcos Monteiro

O “socialismo” é um substantivo comum precisando urgente de adjetivos incomuns. No jogo das palavras que produzem a história, “socialismo” é substantivo quase banido do nosso noticiário, da nossa política e do nosso cotidiano. Sorrateiramente, o vocábulo foi sendo exilado para as margens da vida, para alívio de alguns, especialmente para os grupos que vivem confortavelmente neste mundo tão desconfortável.

Quem viveu a efervescência dos anos sessenta (e seguintes) e a esperança quase tocada de um mundo melhor, sabe que o substantivo comum “socialismo” já foi sinônimo exatamente de “esperança” e de “mundo melhor”, palavra que juntava gente e que ameaçava interesses, palavra gritada, cantada, escrita, publicada, anunciada, palavra que fazia sonhar parte da população e causava insônia na outra, nessa minoria privilegiada, cercada de luxo em uma estrutura produtora de lixo e miséria.

A palavra se perdeu nas adjetivações da história. No século XIX havia os socialismos “utópicos”, tantos e de tantas cores, e o socialismo “científico”, único e hegemônico, firmemente estabelecido nos alicerces da ciência, nos resultados das gigantescas pesquisas de Marx que teve a genialidade, segundo Edgar Morin, de reunir ciência, filosofia e política em construto complexo. Colocado na prática de várias experiências do século XX, demonstrou contradições e fragilidades, tornando-se socialismo “real”.

No fim dos anos noventa o mundo muda e a palavra começa a desaparecer, perdida pelos escombros de um mundo sombrio. Curiosamente começa a desaparecer também a palavra “capitalismo”, mistério não tão misterioso dos antônimos entrelaçados. Socialismo sempre foi a crítica do capitalismo. Destituída a crítica, desaparecida a obscuridade, o objeto criticado tornou-se tão luminoso que não pode mais ser encarado, nem precisa. Ele mesmo é a luminosidade que dá a claridade, sol esplendoroso que ilumina o mundo.

Entretanto, sem a crítica das sombras o mundo não ficou melhor. A hegemonia quase absoluta do capital nos leva a ter saudades do desusado substantivo, talvez com novos adjetivos. Esse sol ofuscante não parece ser luz benfazeja, mas radiação que ameaça a vida do planeta, um Mamom todo-poderoso sem nenhum diabo para lhe combater os excessos. Os sacerdotes do capital promovem guerras, invadem países, retiram direitos de todas as pessoas, sob a bênção dos seus profetas, seguindo os seus textos sagrados.

Dentre os textos antigos, o do patriarca Adam Smith, que nos convidou a cuidar cada um do nosso próprio interesse que uma espécie de “mão invisível” cuidaria do interesse da coletividade. Hoje temos de admitir um sistema não de uma única mão, mas de muitas mãos invisíveis, que repetem o gesto ritual da coletividade, enquanto encaminham para seus próprios bolsos “as riquezas das nações”. Um dos resultados da perversidade do sistema é uma brutal concentração de renda, ao ponto de Domenico De Masi admitir que cerca de quinhentas pessoas dominam mais da metade do PIB de todo o planeta.

Quando lembramos hoje da coisificação do ser humano que significou a economia escravista, quando abominamos a corvéia do sistema feudal, sonhamos pessoalmente com um futuro em que se fale do horror do sistema capitalista, época em que o ser humano e seus valores mais nítidos foram transformados em mercadoria. Neste momento atual, o sistema capitalista quase não consegue ser percebido, como não percebemos o ar que respiramos e que nos garante a vida. Na cumplicidade das metáforas, ambos estão se tornando cada vez mais irrespiráveis.

Mas, quem sabe, nesse futuro remoto, ou nem tanto, as perversidades estruturais de um sistema baseado no egoísmo e na exploração do tempo e da alegria do trabalhador, terão sido tornados objetos de estudos históricos, tema de redação indignada de pessoas que viverão já nesse mundo melhor que esperamos. A palavra para esse possível e impossível mundo ainda é “socialismo”, substantivo comum, talvez então cercado de adjetivos incomuns. Houve um tempo até em que se falava de um socialismo à brasileira, com carnaval, samba e futebol. Tomados em seu valor simbólico, nunca como estão atualmente também estruturados pelo capital, esses podem ser bons caminhos para se repensar a humanidade.

Feira de Santana, 19 de maio de 2011

Filosofia

2011-05-25T05:59:00.000-07:00

Chico Buarque
Composição : Noel Rosa

O mundo me condena
E ninguém tem pena
Falando sempre mal do meu nome
Deixando de saber
Se eu vou morrer de sede
Ou se vou morrer de fome.

Mas a filosofia
Hoje me auxilia
A viver indiferente assim.
Nesta prontidão sem fim
Vou fingindo que sou rico
Para ninguém zombar de mim.

Não me incomodo
Que você me diga
Que a sociedade
É minha inimiga.
Pois cantando neste mundo
Vivo escravo do meu samba
Muito embora vagabundo.

Quanto a você
Da aristocracia
Que tem dinheiro
Mas não compra alegria
Há de viver eternamente
Sendo escrava desta gente
Que cultiva hipocrisia.

Construindo Humanidade

2011-05-13T13:43:00.000-07:00

Pastor Marcos Monteiro

Video streaming by Ustream

“Conhecer a Cristo! Este é o segredo do sucesso cristão”.

2011-05-13T12:19:00.000-07:00

Por Levi Gabriel

“Conhecer a Cristo! Este é o segredo do sucesso cristão”.

Frase óbvia, mas no atual estado da Igreja precisa ser reafirmada.
Os cristãos de hoje estão vivendo um cristianismo que nada tem haver com a vida de Cristo. Alias cristianismo virou dogma para muitos, quando na verdade sempre foi uma pessoa com quem somos chamados a se relacionar, Jesus de Nazaré.

Diante de tal situação nos vem às seguintes perguntas:

O que caracteriza um cristão?
O que caracteriza uma pessoa que conhece a Deus?

Há um grupo que enfatiza aquilo que possui maior “visibilidade”, e afirma que isto caracteriza um cristão verdadeiro.

• Cura;
• Milagre;
• Prosperidade Financeira;

No entanto nestes grupos temos visto inúmeros escândalos por parte de seus líderes.
A bíblia ensina que nem sempre isto é resultado de um caráter cristão.

Vejamos:

Mateus 7:21-23

• Pessoas com linguajar de cristão;

Um erro pensar que um mero recitar de palavras implique na conversão a Deus.

• Profetizar:

Alguém com talento na exposição da Palavra de Deus;
Jesus denúncia o mero conhecimento intelectual.

• Expulsar demônios;

Gente com suposta autoridade.

• Realização de milagres;

Cuidado com feitos que atraem multidões eufóricas.
2 Coríntios 11:13-15

A tendência do ser humano é de buscar justamente isto, por ser de grande visibilidade.

No entanto Jesus disse a estes, que nunca os conheceu.

Portanto voltamos às perguntas iniciais:

O que caracteriza um cristão?
O que caracteriza uma pessoa que conhece a Deus?

João vai nos dar a resposta em sua primeira carta no capitulo dois, do verso três a seis:

“E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos.
Aquele que diz: Eu conheço-o, e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, e nele não está a verdade.
Mas qualquer que guarda a sua palavra, o amor de Deus está nele verdadeiramente aperfeiçoado; nisto conhecemos que estamos nele.
Aquele que diz que está nele, também deve andar como ele andou.”

1. Conhece a Cristo quem guarda sua Palavra;

Salmo 119:11
Tendo-a como norteador das nossas vidas.
Diferente do conhecimento intelectual, esta gera vida, pois a leio como espelho para a alma.

Deve gerar prática – Tiago 1:22-25
João diz que se não a prática eu estarei vivendo uma mentira.

2. Quem conhece a Cristo tem sua vida marcada pelo amor de Deus;

• Não se torna um legalista, antes demonstra o amor de Deus, é gente cheia da graça e da misericórdia de Deus.

• 1 Coríntios 13:4-7 / Gálatas 5:22

Paciente; (sofredor)
Bondoso;
Não inveja;
Não se orgulha;
Não maltrata;
Não procura seus interesses;
Não se ira facilmente;
Não guarda rancor;
Não se alegra com injustiça;
Tudo sofre tudo crê, tudo espera, tudo suporta.

3. Conhece quem anda como Jesus andou;

• Pedro resume o ministério de Jesus a Cornélio em Atos 10:38

I. Fazendo o bem ao próximo;

II. Libertando os oprimidos pelo diabo;
Seja possessão ou opressão demoníaca na vida de um individuo.
Ou opressão maligna através de um sistema sócio-politico-econômico perverso.
Exemplo: Príncipe da Pérsia em Daniel 10:13.
As manifestações demoníacas se relacionam com o mundo visível e suas expressões políticas.

Jesus:

 Exemplo de humildade – Filipenses 2

 De prontidão para o serviço – João 13:15
“Eu vos dei o exemplo”

 Exemplo de amor sacrificial – Efésios 5:2
O verbo está no passado porque faz referência ao amor manifestado na cruz do calvário a cada um de nós.

Conclusão:
O texto de Atos diz antes de tudo, que Jesus foi ungido pelo Espírito de Deus.

Perguntamos como é possível viver desta forma?

“Não adianta me darem uma peça como Hamlet ou O Rei Lear e me mandarem escrever algo semelhante. Shakespeare era capaz, eu não. Também não adianta me mostrarem uma vida como a de Jesus e me mandarem viver de igual modo. Jesus era capaz, eu não. Porém, se o gênio de Shakespeare pudesse entrar e viver em mim, então eu seria capaz de escrever peças como as dele. E se o Espírito Santo puder entrar e habitar em mim, então eu serei capaz de viver uma vida como a de Jesus”. (John Stott)

Nosso desafio é entregar nossas vidas completamente nas mãos Dele.

Paixão: A possibilidade de passar pelo sofrimento sem sofrer

2011-05-02T13:39:00.000-07:00

Por Ariovaldo Ramos

Jesus, o Cristo, passou por um sofrimento enorme e sem precedentes, desde que, antes da fundação do mundo, se esvaziou, assumindo a forma de servo (Fp 2.5-7), o que foi manifestado na cruz, por amor de nós (1Pe 1.18-20).

Jesus Cristo passou pelo sofrimento, mas, sem sofrer! Isto é, Jesus passou pelo sofrimento, mas, não conjugou o verbo sofrer.

Quando a gente conjuga o verbo sofrer, a gente traz o sofrimento para o espírito, a gente passa a se definir pelo sofrimento. A dor física e a tristeza, inerente ao sofrimento, passam a ser a identidade da gente. A vida passa a ser uma lamúria e a gente passa a se definir a partir do sofrimento por que passou ou passa, carregando-o para sempre como uma carteira que se mostra quando se quer falar de si.

Jesus nunca se permitiu a isso, diante da tristeza frente à truculência do sofrimento, e à traição e abandono dos seus alunos, ele continuava a afirmar que a sua vida ninguém tomava, ele a entregava para a reassumir (Jo 10.17,18). Era ele quem partia o pão e distribuía o cálice da nova aliança (1Co 11.23-26). Ele, e não o sofrimento a que se submeteu, é que estava como sujeito de sua história

Jesus, por causa desse protagonismo nunca negociado, pode dizer, no momento de dor e de abandono mais intensos: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem.” (Lc 23.34) – a frase que sustenta o Universo.

Se Jesus tivesse conjugado o verbo sofrer, amaldiçoaria aos seus algozes e à toda a humanidade. A tentação de conjugar o verbo sofrer, de tornar o sofrimento na sua identidade foi vencida por Jesus o tempo todo; ele sempre manteve a sua identidade fundamentada em seu relacionamento com o Pai: “...sabendo este que o Pai tudo confiara às suas mãos, e que ele viera de Deus, e voltava para Deus, levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima e, tomando uma toalha, cingiu-se com ela”(Jo 13.3,4)

Que boa notícia: a dor e a tristeza, inerentes ao sofrimento, não têm, necessariamente, de tomar o espírito e redefinir a identidade de quem passa pelo sofrimento! E, depois da queda, viver é passar pelo sofrimento, porque este foi, por nós (Gn3.17), tornado o ambiente onde toda a história se desenrola.

O mais triste, quando o sofrimento se torna a identidade da gente, é que tudo e todos passam a ser julgados ou analisados a partir do que se entende ter sofrido.

A reação da gente passa a ser, sempre, reação àquele sofrimento que sequestrou a identidade da gente, qualquer ser humano, o outro, desaparece, vira algoz ou salvador, mesmo nunca tendo participado do que sofremos, ou, mesmo que tenha sido instrumento de Deus na vida da gente algum dia, inclusive, nos ministrando ou socorrendo no momento do sofrimento. Nada mais isenta o próximo, todo mundo estará sob “júdice” , e, como disse o compositor: “Qualquer desatenção, pode ser a gota d’água.” A gente passa a gostar do martírio!

Na Paixão, Jesus, o Cristo, nos demonstra como passar pelo sofrimento mais atroz sem conjugar o verbo sofrer. Nos ensina como sofrimento algum pode nos roubar a identidade, nem tirar de nós o privilégio e a responsabilidade de ser o sujeito da nossa história. Aleluia!

Espiritualidade pós-moderna

2011-04-28T13:57:00.000-07:00

Por Frei Betto
Escritor e assessor de movimentos sociais

O que caracteriza os tempos pós-modernos em que vivemos, segundo Lyotard, é a falta de resposta para a questão do sentido da existência. Por enquanto, estamos na zona nebulosa da terceira margem do rio.

A modernidade agoniza, solapada por esse buraco aberto no centro do coração pela cultura da abundância. Nunca a felicidade foi tão insistentemente ofertada. Está ao alcance da mão, ali na prateleira, na loja da esquina, publicitada em todo tipo de mercadoria.

No entanto, a alma se dilacera, seja pela frustração de não dispor de meios para alcançá-la; seja por angariar os produtos do fascinante mundo do consumismo e descobrir que, ainda assim, o espírito não se sacia...

A publicidade repete incessantemente que todos temos a obrigação de ser feliz, de vencer, de nos destacarmos do comum dos mortais. Sobre esses recai o sentimento de culpa por seu fracasso. Resta-lhes, porém, uma esperança, apregoam os que deslocam a mensagem evangélica da Terra para o Céu: o caráter miraculoso da fé. Jesus é a solução de todos os problemas. Inútil procurá-la nos sindicatos, nos partidos, na mobilização da sociedade.

Vivemos num universo fragmentado por múltiplas vozes, frente a um horizonte desprovido de absolutos, com a nossa própria imagem mil vezes distorcida no jogo de espelhos. Engolida pelo vácuo pós-moderno, a religião tende a reduzir-se à esfera do privado; olvida sua função social; ampara-se no mágico; desencanta-se na autoajuda imediata.

Nesse mundo secularizado, a religião perde espaço público, devido à racionalidade tecnocientífica, ao pluralismo de cosmovisões, à racionalidade econômica. Sobretudo, deixa de ser a única provedora de sentido. Seu lugar é ocupado pelo oráculo poderoso da mídia; os dogmas inquestionáveis do mercado; o amplo leque de propostas esotéricas.

A crise da modernidade favorece uma espiritualidade adaptada às necessidades psicossociais de evasão, da falta de sentido, de fuga da realidade conflitiva. Espiritualidade impregnada de orientalismo, de tradições religiosas egocêntricas, ou seja, centradas no eu, e não no outro, capazes de livrar o indivíduo da conflitividade e da responsabilidade sociais.

Agora, manipula-se o sagrado, submetendo-o aos caprichos humanos. O sobrenatural se curva às necessidades naturais. A solução dos problemas da Terra reside no Céu. De lá derivam a prosperidade, a cura, o alívio. As dificuldades pessoais e sociais devem ser enfrentadas, não pela política, mas pela autoajuda, a meditação, a prática de ritos, as técnicas psicoespirituais.

Reduzem-se, assim, a dimensão social do Evangelho e a opção pelos pobres. O sagrado passa ser ferramenta de poder, para controle de corações e mentes, e também do espaço político. O Bem identifica-se com a minha crença religiosa. Bin Laden exige que o Ocidente se converta à sua fé, não ao bem, à justiça, ao amor.

Essa religião, mais voltada à sua dilatação patrimonial que ao aprimoramento do processo civilizatório, evita criticar o poder político para, assim, obter dele benefícios: concessão de rádio e TV etc. Ajusta a sua mensagem a cada grupos social que se pretende alcançar.

Sua ideologia consiste em negar toda ideologia. Assim, ela sacraliza e fortalece o sistema cujo valor supremo, o capital, se sobrepõe aos direitos humanos. Como observava Comblin, as forças que hoje dominam são infinitamente superiores às das ditaduras militares.

Aos pobres, excluídos deste mundo, resta se entregarem às promessas de que serão incluídos, cobertos de bênçãos, no outro mundo que se descortina com a morte. Frente a essa "teologia” fica a impressão de que a encarnação de Deus em Jesus foi um equívoco. E que o próprio Deus mostra-se incapaz de evitar que sua Criação seja dominada pelas forças do mal.

Felizmente, nas Comunidades Eclesiais de Base, nas pastorais sociais, nos grupos de leitura popular da Bíblia, fortalece-se a espiritualidade de inserção evangélica. A que nos induz a ser fermento na massa e crê na palavra de Jesus, de que ele veio "para que todos tenham vida e vida em abundância” (João 10, 10).

Fomos criados para ser felizes neste mundo. Se há dor e injustiça, não são castigos divinos, resultam de obra do ser humano e por ele devem ser erradicadas. Como diz Guimarães Rosa, "o que Deus quer ver é a gente aprendendo a ser capaz de ficar alegre e amar, no meio da tristeza. Todo caminho da gente é resvaloso. Mas cair não prejudica demais. A gente levanta, a gente sobe, a gente volta”.

Aventuras e desventuras de Jacó – I A luta pelo útero materno

2011-04-13T07:37:00.000-07:00

Por Marcos Monteiro

Gn 25, 24-26

“Cumpridos os dias para que desse à luz, eis que se achavam gêmeos no seu ventre. Saiu o primeiro, ruivo, todo revestido de pelo; por isso lhe chamaram Esaú.
Depois nasceu o irmão; segurava com a mão o calcanhar de Esaú; por isso lhe chamaram Jacó. Era Isaque de sessenta anos, quando Rebeca lhos deu à luz”

Os textos que formaram a nação de Israel formaram também a nossa consciência ocidental. E as narrativas sobre Jacó são essenciais, porque Jacó é Israel.

Ou seja se a personagem Jacó tem o nome da nação, Israel, Jacó é Israel e Israel é Jacó.

Qual a marca das aventuras e desventuras de Jacó nesses contos populares, passados de boca e boca e tornados sagrados?

Jacó é aquele sem espaço e sem direito que, desde o útero materno luta por direitos e por espaços. Jacó torna-se tipo e exemplo de todos os destituídos. De todos que precisam de lutar para viver.

Suas armas nem sempre parecem éticas, ou tem outro tipo de ética, a ética do nômade, do peregrino que não possui a terra e não tem a força, nem das armas nem da lei.

Precisa usar todas as suas armas, as únicas que sobraram, força dos sem direito e sem terra, astúcias de lutador, táticas que enfrentam as estratégias dos donos do poder.

No útero materno Jacó já briga por espaço. Útero é lugar onde a vida é formada e esse útero é apertado demais para dois. O irmão, Esaú, dispõe do útero como se fosse somente seu. Direitos de primeiro irmão, mesmo que a diferença de tempo seja tão pequena.

É preciso questionar o direito do mais forte e Jacó não solta o calcanhar de Esaú, astúcia de serpente.

A serpente é animal ambíguo. Símbolo do mal, mas símbolo da sabedoria. A ambigüidade é arma dos menores.

Jacó vai lutar por direitos, do útero até o fim da vida, com as únicas armas que possui. O calcanhar é o ponto fraco do mais forte. Descobrir o calcanhar dos poderosos será a luta de uma pessoa e de um povo.

Por fim, Jacó vai se apropriar da amizade de Javé, o Deus todo-poderoso, cujo calcanhar é a misericórdia, atração irresistível pelos sem direitos.

No livro de Gênesis, acompanharemos as aventuras e desventuras de Jacó, Israel, na luta pelo direito de ser e de viver.

U2 e a igreja chamada vertigo

2011-04-13T07:23:00.000-07:00

Por Carlos Bezerra Jr

“Hello, hello! I’m at a place called vertigo...” Foi ouvindo estes versos que eu me dei conta de onde estava: no estádio do Morumbi, assistindo ao show da banda U2, que tocava a segunda música do dia, em São Paulo. Perto de mim, o prefeito José Serra. A reação à apresentação dos roqueiros irlandeses é geralmente essa mesmo. Ficamos meio que tontos diante do cenário gigante, da performance perfeita, do carisma de Bono. Depois do show, recebi vários e-mails de irmãos questionando o conteúdo cristão das músicas do U2 e das bandeiras sustentadas pelo vocalista. Resolvi escrever o que penso.

Seriam eles cristãos? Sim, eles são. Alguns podem torcer o nariz para essa afirmação. Conheço todos os argumentos contrários de cor, e, sobre isso, penso sobre como o nosso olhar se tornou superficial nos últimos anos, ou, então, como a nossa teologia se tornou rasa. Excluímos do nosso círculo quem não segue os mesmos padrões de comportamento. Enquanto isso, o “Você também” do U2 prefere incluir.

Não sei se a maioria quer enxergar o miolo da questão, se quer tocar a alma desses artistas. Aos que desejam isso, sugiro uma leitura atenta das músicas. O U2 fala, principalmente, da loucura da vida moderna, das nossas cidades, da ausência de sentido das guerras, das conquistas, dos fracassos. Num mundo vertiginoso, eles procuram algo que os faça “sentir” –é o que diz “Vertigo”. Mas é também o que diz “I still haven’t found what I’m looking for”, na qual Bono canta a sua busca por entender o sentido da condição humana.

As cidades sem nome, onde as luzes cegam, os arranjos eletrônicos que causam estranhamento... São esses os cenários desenhados pelo U2 em seu lamento pela tristeza do mundo, que vem desde o domingo sangrento de “Sunday Bloody Sunday”. A crítica musical muitas vezes o classifica como piegas. Porém a maneira como os irlandeses se colocam no hit parade, carregados de influências que vão dos Beatles aos punks Ramones, apresentando criações originalíssimas e baladas que marcam gerações, é surpreendente. Em todas as letras, há conceitos cristãos claros, e as bandeiras –como a coexistência pacífica das religiões, e não o ecumenismo— são as mais evangélicas que conheci.

Há canções específicas em que o Evangelho é declarado de forma explícita, porém os que não são cristãos não a compreendem dessa forma. Dos primeiros CDs da banda até o consagrado “War”, as referências à fé predominam. Em “Boy”, o trabalho de estréia do U2, Bono canta em “I Will Folow” (“Eu Seguirei”): “I was on the outside when you said/ You needed me/ I was looking at myself/ I was blind, I could not see. (Eu estava por fora quando você disse. Preciso de você. Eu estava observando a mim mesmo/ Eu estava cego, não podia ver)”. Entre “Boy” e “War”, está “October”, considerado um dos trabalhos mais cristãos da banda.

Além das declarações de fé do U2, o testemunho público de Bono confirma o que ele canta. O envolvimento do vocalista no Jubileu 2000, movimento que propõe o perdão da dívida externa dos países africanos, o forçou a atrasar em um ano o lançamento do novo CD. Há 25 anos casado com a mesma mulher, Bono fala com presidentes, discursa, prega em seus shows usando o palco como púlpito. Em qualquer oportunidade, ele está chamando atenção para a pobreza e a injustiça social.

Tudo isso pode parecer novidade para nós, brasileiros, mas para irlandeses e americanos, a confissão de fé dos roqueiros do U2 é praticamente domínio público. Este fato está sendo corrigido com o lançamento de “Walk On A Jornada Espiritual do U2”, tradução do livro de Steve Stockman (Editora W4 Endonet). Neste ensaio, vemos a compilação de milhares de entrevistas de Bono Vox ao longo dos anos e descobrimos que ele mesmo parou de tocar no assunto igreja para evitar maiores transtornos pessoais e na carreira da banda. Mas há muitas outras coisas interessantes a conferir no livro.

O passado do jovem vocalista em Dublin, o tempo de escola bíblica, é um dos capítulos interessantes. Entendemos o que era o movimento evangélico daquele lugar naqueles tempos. Era o auge da guerra entre católicos e protestantes e a igreja não estava encerrada entre as quatros paredes do templo, e sim nas trincheiras. As canções não eram apenas de louvor, mas também de protesto por tamanha incoerência de ambos os lados da batalha. Quem não se lembra da cena de Sinéad O’Connor, a cantora careca de “Nothing Compares 2 U”, queimando a fotografia do Papa?

O U2 é um produto da Igreja, mas não para consumo interno. Hoje, vejo em Bono inúmeras expressões do Evangelho, e dos valores que aprendemos aos domingos (ou que deveríamos estar aprendendo), vejo a tentativa frutífera de atingir para além do gueto que criamos, para além dos muros do templo. E isso, convenhamos, assusta a qualquer um. Ao mesmo tempo revela uma coragem que a maioria dos nossos músicos maravilhosos não tem. Aqui eu escrevo sem ironia: nós, cristãos, abastecemos o setor fonográfico há anos, com músicos que, fora da igreja, ajudam a embalar multidões com boa música cantada por não-cristãos, enquanto dentro produzem canções muitas vezes repetitivas e sem criatividade, sem força para ir além do muitas vezes mesquinho e vazio mercado evangélico.

Não conheço Bono o suficiente para saber se ele é um exemplo a ser seguido, mas não posso ignorar a verdade de suas bandeiras. Quando assisto a um megashow como o que ele fez em São Paulo, considerado por muitos o maior show de rock da história do Brasil, não posso deixar de me sentir desafiado e de me identificar com a proposta desses malucos irlandeses. Como político, sempre rejeitei o gueto. Sempre me recusei a, como vereador, me restringir a ser um despachante de igreja, a viver de favores, fechado num mundinho autodenominado cristão.

Nunca entendi que Jesus pregava a salvação para aqueles que fossem “bonzinhos”. Entendi que o céu era para aqueles que acolhessem o estrangeiro, para os que desse água ao sedento, comida ao faminto. Talvez seja essa a pergunta perseguida por Bono: o que é a salvação? A julgar por algumas letras e discursos da banda, a salvação é sinônimo de humanização. A partir do momento em que nos tornamos mais humanos, mais parecidos com Jesus nos tornamos. E, acima de tudo, a salvação é para todos, não apenas para um grupo de iniciados.

Para concluir, o U2 nos ensina que o projeto de expressar os valores da Igreja para o além-muro pode dar certo, seja em canções, seja em políticas públicas. Não sei se poderia considerar heresia ouvir uma multidão como a que lotou o Morumbi cantando os versos de “40”, composição do CD “War”, na qual Bono é explícito em sua fé. Na música, ele diz: “You set my feet upon a rock. And made my footsteps firm. Many will see, many will see and hear (Você pôs meus pés sobre a rocha. E firmou os meus passos. Muitos verão, muitos verão, e ouvirão)”. Posso dar o testemunho de quem viu isso ao vivo, como eu. É emocionante. Ouvir o nome do Senhor exaltado dessa forma é de arrepiar.

A soberania de Deus e a contingência do mundo

2011-03-26T15:13:00.000-07:00

Por Éd Rene

Ainda estamos em meados de março e o ano já ganhou contornos apocalípticos. O ano de 2011 está com cara de fim de mundo. A convulsão social na Tunísia, Egito e Líbia, que rapidamente se alastra contra os governos totalitários no Norte da África e no Oriente Médio, as fortes chuvas que assolam o Brasil em mais um verão de tragédias e catástrofes, e a Tsunami no Japão, seguida de acidente nuclear de proporções ainda desconhecidas, exigem explicações que possam trazer um mínimo de estabilidade e segurança para todos quantos estarrecidos acompanham os noticiários diários.
As explicações para tamanha ebuliência de fenômenos sociais e especialmente cataclismos naturais devem dar um jeito de articular pelo menos três variáveis: a realidade de um mundo hostil, a vulnerabilidade da conduição humana e a ausência, distância ou omissão de um eventual ser superior ou mesmo Deus.
Desde tempos imemoriais a humanidade se debate para encontrar sentido – direção e significado – para fatos que ferem a mínima sensibilidade humana: afinal de contas, esse mundo faz sentido? E o que Deus, se é que existe, tem a ver com isso?
A pergunta a respeito do sentido do mundo, se o mundo faz sentido ou não, quer saber se a vida e seu emaranhado de fatos sociais e fenômenos naturais obedece a uma lógica aceitável à racionalidade humana. Perguntar se o mundo faz sentido implica desejar saber se podemos esperar que as coisas aconteçam segundo um critério moral e bom, ou se a vida segue seu curso indiferente aos princípios de justiça da consciência e do comportamento humanos. Quer saber se por trás das tragédias coletivas e dos infortúnios existe uma lógica que justifique todo o sofrimento humano. Em outras palavras, quem quer saber se o mundo faz sentido está em busca de uma explicação razoável para o Holocausto, a Tsunami e a morte violenta de uma criança.

MATRIZ DE POSSIBILIDADES

1. Deus existe e o mundo faz sentido
2. Deus não existe e o mundo faz sentido
3. Deus não existe e o mundo não faz sentido
4. Deus existe e o mundo não faz sentido
Correndo o risco de ser simplório, sugiro uma matriz de quatro possibilidades para que as duas perguntas, a respeito de Deus e do sentido do mundo, sejam respondidas. Observo que as tradições filosóficas e religiosas podem se encaixar, grosso modo, em pelo menos uma das possibilidades.

1. DEUS EXISTE E O MUNDO FAZ SENTIDO

Este paradigma teológico encontra sua maior expressão no século XVII, entre julho de 1643 e fevereiro de 1649, quando foi realizada na Abadia de Westminster, na cidade de Londres, a histórica Assembléia de Westminster, e surgiram a Confissão de Fé de Westminster, o Catecismo Maior de Westminster, e o Breve Catecismo de Westminster, provavelmente os mais célebres documentos de doutrina cristã reformada de todos os tempos.
Veja estes trechos do capítulo DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS da Confissão de Fé de Westminster:
Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sábio e santo conselho da sua própria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porém de modo que nem Deus é o autor do pecado, nem violentada é a vontade da criatura, nem é tirada a liberdade ou contingência das causas secundárias, antes estabelecidas.
Os decretos de Deus são o seu eterno propósito, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual, para sua própria glória, Ele predestinou tudo o que acontece.
As obras da providência de Deus são a sua maneira muito santa, sábia e poderosa de preservar e governar todas as suas criaturas, e todas as ações delas.
As afirmações de Westminster, com suas raízes no pensamento de João Calvino (1509 – 1564), ainda hoje encontram espaço no ensino de muitos teólogos, como por exemplo Mark Talbot e Rick Warren. Veja o que disseram:
Deus determinou cada pequeno detalhe de nosso corpo. Ele deliberadamente escolheu sua raça, a cor de sua pele, seu cabelo e todas as outras características. Ele fez seu corpo sob medida, exatamente do jeito que queria. Uma vez que Deus o fez por um motivo, ele também decidiu o momento de seu nascimento e seu tempo de vida (…) escolhendo o momento exato de seu nascimento e de sua morte.
Deus também programou onde você nasceria e onde viveria para o propósito dele. O propósito de Deus levou em conta o erro humano e até mesmo o pecado.
[Rick Warren. Uma vida com propósitos. São Paulo: Editora Vida]
Nesse segundo estágio da minha chegada à compreensão de como Deus opera em nossas dificuldades e por meio delas, passei a notar que algumas coisas realmente más também são realmente boas, e que, como tais, esses males são de fato ordenados por Deus.
O que significa dizer que Deus ordena alguma coisa? Significa que ele desejou eternamente que aquilo se realizasse.
Vistas no seu todo, as Escrituras realmente asseveram, presumem ou implicam que Deus ordena todas as coisas, incluindo o mal natural e o mal moral.
O ensinamento bíblico é que Deus ordenou, desejou ou planejou todas as coisas que acontecem em nosso mundo desde antes da Criação. Deus é o agente primário – a causa primária, a última explicação – de tudo o que acontece.
Não nego nem por um momento quão difícil pode ser evitar responsabilizar Deus pelos males do mundo simplesmente porque ele ordena todas as coisas. De que maneira um Deus bondoso poderia ordenar o Holocausto? Como ele pode ordenar o abuso sexual até mesmo de uma única criança? Como ele poderia ordenar a morte lenta e dolorosa de alguém que amo? Contudo, como acontece com todas as outras doutrinas cristãs, o teste da verdade dessa doutrina ao é que a consideremos plausível ou atraente, mas que a encontremos nas Escrituras.
[Mark R. Talbot. Liberdade verdadeira: a liberdade que as Escrituras registram como digna de se possuir. In John Piper, Justin Taylor, Paul Helseth [editores]. Teísmo aberto: uma teologia além dos limites bíblicos. São Paulo: Editora Vida, 2006]
Considero as duas citações auto-explicativas. Seguindo a tradição calvinista (em minha opinião, exagerada e deturpada), os dois autores obedecem a uma lógica simples: Deus está no controle do mundo e da história, nada acontece em desacordo com sua vontade soberana, e portanto nenhum mal é gratuito quando visto da perspectiva dos seus propósitos e decretos eternos.
Aqueles que defendem esse ponto de vista acreditam que tudo quanto acontece tem uma razão para acontecer, e na verdade era inevitável que acontecesse, pois o mundo e a história são o desenrolar de uma vontade perfeita de Deus estabelecida desde antes da fundação do mundo. Acreditam que o mundo faz sentido, pois Deus é quem soberanamente lhe ordena, visando a um fim justo e bom. Como disse Talbot: Deus é o agente primário – a causa primária, a última explicação – de tudo o que acontece. O propósito eterno de Deus confere sentido ao mundo.

2. DEUS NÃO EXISTE E O MUNDO FAZ SENTIDO

Os que defendem essa segunda possibilidade se valem dos postulados da modernidade, a saber: a bondade intrínseca do homem, a supremacia da razão, a hegemonia da ciência e a promessa positivista da ordem e progresso. Deus não existe, afirmam, mas o homem é suficiente para decodificar os mistérios do funcionamento e ordenamento do universo, de modo que tudo pode ser administrado e manipulado para funcionar como deve. Isso vale para uma geladeira, um automóvel, o movimento das marés, as fases lunares, as estações climáticas e os ciclos da terra, e até mesmo pessoas e relacionamentos.
O mito moderno esvazia o mundo da presença divina e exalta a potência humana. Toda a esperança recai sobre os ombros das ciências e das ideologias. Como se Freud, Marx e Einstein, e alguns poucos outros, fossem elevados à categoria de divindades que salvariam a humanidade e o planeta de suas mazelas. Nada mais falso. O mundo faz sentido porque a racionalidade humana e o desenvolvimento científico, tecnológico e político–ideológico colocam tudo em seu devido lugar.

3. DEUS NÃO EXISTE E O MUNDO NÃO FAZ SENTIDO

A palavra usada para descrever a compreensão da completa ausência de sentido do mundo é niilismo. Afirma que o universo é indiferente a qualquer princípio moral. Os maus que conseguirem escapar dos tribunais humanos não sofrerão qualquer castigo por sua maldade, nem neste mundo nem em outro mundo, pois não existe um Deus ou qualquer lei metafísica que estabeleça critério de justiça para o mundo: não existe danação eterna no inferno nem reencarnação com peso cármico neativo. Aqui se faz e aqui se paga, e quem escapar de pagar aqui deu sorte, muita sorte.
Nas palavras de Shakespeare, Macbeth, “a vida é breve como uma vela, cuja esperança está sempre no amanhã, mas na verdade não passa de um conto narrado por um idiota, que ao final das contas não significa nada”. Tudo quanto temos é essa vida e nada mais. O mundo não faz o menor sentido, a vida é uma piada de mal gosto.
O resultado dessa postura é o que a filosofia chama de hedonismo – o prazer como critério ético, e que a Bíblia resume na expressão dos cínicos: “comamos e bebamos, que amanhã morreremos”. Uma vez que tudo quanto temos está aqui, o melhor a fazer é aproveitar ao máximo cada possibilidade de prazer e satisfação.
Além apegoa ao prazer, ainda que efêmero, resta o desespero diante da indiferença do mundo e da vida. Como disse o filósofo Albert Camus, o homem vive a tensão permanente entre seu desejo de durar e seu destino de morte, “lançado sobre uma terra cujo esplendor e cuja luz lhe falam sem trégua de um Deus que não existe”. Daí sua observação de que “só existe um problema filosófico realmente sério: o suicídio”. Camus vai concluir que a sina humana é conviver em perene estranhamento com o absurdo da vida: “o absurdo só tem sentido na medida em que não consentimos nele”. Nem o suicídio real, nem o suicídio filosófico redimem a vida humana. O primeiro porque não resolve o absurdo, e o segundo porque se reconcilia com ele, o que é impossível.
Em suma, a afirmação Deus não existe e o mundo não faz sentido diz que não deve esperar qualquer lógica ou critério de justiça no desenrolar da vida.

4. DEUS EXISTE E O MUNDO NÃO FAZ SENTIDO

Das quatro possibilidades, penso que a primeira: Deus existe e o mundo faz sentido, apresenta um Deus muito parecido com o diabo, disposto a sacrificar a vida humana, ou mesmo centenas e milhares de vidas humanas, apenas para fazer uma demonstração cósmica de que está com a razão, satisfazer seus caprichos egocêntricos e afirmar seu controle sobre tudo e todos. É um Deus pequeno, com problemas sérios de auto-imagem, que desconhece as categorias dos relacionamentos de amor, que exigem sempre a contra-partida da liberdade. Um Deus que não pode ser contrariado e precisa desesperadamente do divã. Mas, sendo Deus, nem Freud explica. Não bastasse tudo isso, creio que o “Deus causa primária, explicação última de tudo quanto acontece” não é encontrado nas páginas da Bíblia Sagrada e não tem qualquer ponto de conexão com o Abba de Jesus de Nazaré.
A segunda possibilidade de resposta ao dilema das tragédias sociais e naturais: Deus não existe e o mundo faz sentido, implica uma substituição de divindades: sai o Deus da tradição judaico-cristã e entra em cena a racionalidade humana. Cumprem-se a profecia de Chesterton e a observação de Luiz Felipe Pondé: “quando se deixa de acreditar em Deus, passa-se a acreditar em qualquer besteira: na Natureza, na História, na Ciência, na Dinamarca, em Si Mesmo”.
A terceira possibilidade: Deus não existe e o mundo não faz sentido, não me satisfaz, pois, embora traga comigo e nos porões da minha alma o senso de desamparo e um a profunda simpatia pela tradição filosófica do trágico, sou um seguidor de Jesus de Nazaré, aquele mesmo que sofreu o mais horrendo absurdo, desde a injustiça mais escandalosa passando pelo mais cruel abandono divino, e não se perdeu nas trevas do vazio de sentido, refugiado que estava na consciência do amor do seu Abba celestial.
Tenho apenas uma última alternativa de opção na matriz das quatro possibiliaddes: Deus existe e o mundo não faz sentido. Assim creio, e não estou sozinho. Pelo menos desde o Eclesiastes, o Qoelét (o pregador, aquele que fala na assembléia), ando em boa companhia.
A tradição de intérpretes e historiadores bíblicos considera a possibilidade de que o livro do Eclesiastes tenha sido escrito por Salomão, já em sua velhice. Na juventude, escreve o Cântico dos Cânticos, para exaltar o amor romântico e o prazer conjugal. Na meia idade, ocupado em empreender e fazer a vida funcionar, escreve os Provérbios, com sua ênfase em sabedoria pragmática. Mas no fim da vida, expressa toda a experiência de um homem que se aplicou a buscar “saber o que valesse a pena, debaixo do céu, nos poucos dias da vida humana” [2.3] e simplifica sua conclusão célebre expressão do Eclesiastes: Vaidade de vaidades, tudo é vaidade!, ou então: Que grande inutilidade! Que grande inutilidade!, diz o Mestre. Nada faz sentido! Tudo sem sentido! Sem sentido!, diz o mestre. Nada faz sentido! Nada faz sentido! [1.2; 12.8].
Não foi sem razão que o Qoelét afirmou o non sense do mundo e da vida. Ao longo dos seus dias teve a coragem rodriguiana de olhar para a vida como a vida é, sem rodeios e subterfúgios. Seu livro inclui uma lista de fatos absurdos:
Então pensei comigo mesmo: O que acontece ao tolo também me acontecerá. Que proveito eu tive em ser sábio? Então eu disse no meu íntimo: Isso não faz o menor sentido! [2.15]
Nesta vida sem sentido eu já vi de tudo: um justo que morreu apesar da sua justiça, e um ímpio que teve vida longa apesar da sua impiedade. [7.15]
Refleti nisso tudo e cheguei à conclusão de que os justos e os sábios, e aquilo que eles fazem, estão nas mãos de Deus. O que os espera, se amor ou ódio, ninguém sabe. Todos partilham um destino comum: o justo e o ímpio, o bom e o mau, o puro e o impuro, o que oferece sacrifícios e o que não oferece. O que acontece com o homem bom, acontece com o pecador; o que acontece com quem faz juramentos, acontece com quem teme fazê-los. [9.1,2]
Diante deste quadro em que a tragédia e o infortunio estão distribuídos sem levar em conta os méritos e deméritos de suas vítimas, Salomão se dá conta que habita um mundo onde os sábios, os justos e os piedosos não têm quaisquer garantias em termos de proteções especiais contra o sofrimento. O Qoelét percebe que os fatos e fenômenos do mundo convivem com uma boa dose de aleatoriedade e contingência.
A aleatoriedade indica a ausência de padrões determinísticos nos eventos e acontecimentos. Isso significa que na vida mesmo a lei da semeadura e da ceifa (Gênesis 8.22) obedece muito mais às probabilidades do que às certezas: é mais provável que uma pessoa que zela pela prudência e se conduz com sabedoria tenha melhores resultados em sua caminhada, mas isso não é uma certeza absoluta: um justo que morreu apesar da sua justiça, e um ímpio que teve vida longa apesar da sua impiedade. Já a contingência se aplica àquilo que não é necessário, que não se refere à essência ou natureza das coisas. Por exemplo, caso o tronco seja cortado, é natural e necessário que árvore caia ao chão e, dependendo da inclinação do corte, sabemos se cairá para a esquerda ou direita. Mas, conforme observou Salomão, caso a árvore seja atingida por um raio, não saberemos para que lado cairá. O resultado da queda da árvore atingida pelo raio é contingente: Quando as nuvens estão cheias de água, derramam chuva sobre a terra. Quer uma árvore caia para o sul quer para o norte, no lugar em que cair ficará [11.3]. A contingência diz que a árvore pode cair para qualquer lado, pois a queda da árvore não obedece qualquer padrão determinístico, isto é, o resultado é contingente e aleatório.
Alguém poderia objetar que existe sim um propósito por trás dos eventos e acontecimentos, que aos nossos olhos são aleatórios e contingentes, mas aos olhos de Deus são determinados por uma necessidade justificada pelo seu propósito eterno. É verdade, é possível que a mão de Deus faça a árvore cair para o norte ou sul, e que isso atenda a um desejo ou vontade de Deus definidos desde antes da fundação do mundo, pois não podemos nem devemos ficar dizendo que Deus pode isso e não pode aquilo. Mas a verdade é que aos nossos olhos, sempre será impossível saber se o resultado foi aleatório, contingente ou ordenado por Deus.
A realidade está bem distante e é muito profunda; quem pode descobri-la? [7.24]
Ninguém é capaz de entender o que se faz debaixo do sol. Por mais que se esforce para descobrir o sentido das coisas, o homem não o encontrará. O sábio pode até afirmar que entende, mas, na realidade não o consegue encontrar. [8.16]
Interpretar fatos históricos (como a Tsunami do Japão) e eventos do cotidiano (como um estúpido acidente de automóvel com vítimas fatais) para tentar fazer encaixar a realidade da vida em nossa lógica que busca preservar o senso de um Deus bom e justo e o sentido de um mundo hostil é uma tarefa impossível. É isso o que a Bíblia ensina:
Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o SENHOR. Porque assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos. [Isaías 55.8,9]
O profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Porque quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro?
[Romanos 11.33,34]

NÃO CONFUNDA AS COISAS

O consenso histórico da teologia sistemática está organizado didaticamente descrevendo Deus como onipotente (todo poder), onisciente (todo saber), e onipresente (todo estar). Não há muito o que discutir a respeito, pois qualquer coisa que se diga a respeito de Deus tende ao absoluto, e qualquer que seja o significado disso, Deus é mesmo oni-tudo.
Isso quer dizer, e assim creio, que Deus jamais é surpreendido por algum fato, fenômeno ou evento. Não quero entrar na discussão filosófica a respeito de “o futuro não existe para ser conhecido” nem da proposição de Santo Agostinho que diz que Deus vive no “eterno agora”. Basta que eu diga que acredito que Deus conhece passado, presente e futuro, pois a Bíblia oferece inúmeros exemplos de tal conhecimento: as profecias não apenas apontam o que Deus pretendia fazer no futuro, mas indicam que Deus sabia onde a história estaria no futuro para que pretendesse fazer alguma coisa. Concordo com Ariovaldo Ramos:
Deus não precisa ab-rogar sua sabedoria sobre o futuro para viver intensamente a história, pois Cristo sabia que Lázaro ressuscitaria e, mesmo assim, chorou [...] se Deus nada sabe, como pode decretar, uma vez que os fatos não caem de pára-quedas sobre a história, senão como corolário de um sem número de movimentos? Para decretar algo na história é preciso saber onde a história estará em determinado momento, uma vez que decretar é impor uma das variantes possíveis.
Acredito também que Deus não abriu mão de sua soberania e da prerrogativa de agir e interferir no mundo e na história, e justamente por isso, acho absurda a ideia de que o universo e a trama da vida humana estão entregues ao acaso e às contingências. O mundo e a história não estão à deriva.
Mas igualmente considero absolutamente sem sentido e sem fundamentação bíblica a afirmação de que Deus é a causa primeira e explicação última de tudo quanto acontece, ou que tudo quanto acontece atende a um propósito específico de Deus, definido antes da fundação do mundo, e portanto não apenas era inevitável que acontecesse como também aconteceu mediante uma intervenção direta de Deus.
O que acredito é que não é possível à razão humana discernir o que acontece por trás dessa cortina “soberania de Deus / propósito eterno de Deus / contingência do mundo”: a realidade é muito profunda e distante; os pensamentos de Deus são muito elevados e distantes dos nossos pensamentos; os caminhos de Deus são insondáveis e inescrutáveis”.
A questão é que apesar de ser verdadeira a afirmação de que, por definição, Deus é oni-tudo: onipotente, onisciente e onipresente, na prática isso quer dizer muito pouca coisa. Vivemos em um ponto cego a respeito do que Deus faz ou deixa de fazer, e também a respeito das reais causas dos fenômenos do mundo e fatos da vida e da história. No máximo, conseguimos ver a mão de Deus quando olhamos para o passado, e muito remoto, mas jamais no tempo presente, enquanto as coisas se desenrolam e a vida segue seu curso.

VIVENDO ENTRE A SOBERANIA DE DEUS E A CONTINGÊNCIA DO MUNDO

Como viver em um mundo onde a providência e a soberania de Deus se misturam com as aleatoriedades e as contingências? Ofereço duas respostas. A primeira, na verdade, é do Eclesiastes: viva no temor do Senhor.
Em meio a tantos sonhos, absurdos e conversas inúteis, tenha temor de Deus. [5.7]
Agora que já se ouviu tudo, aqui está a conclusão: Tema a Deus e guarde os seus mandamentos, pois isso é o essencial para o homem. Pois Deus trará a julgamento tudo o que foi feito, inclusive tudo o que está escondido, seja bom, seja mal. [12.13,14]
Das muitas possibilidades de interpretação do temor do Senhor, opto pelas mais simples: reverência, zelo, cuidado para com as realidades sagradas, isto é, explicitamente relacionadas a Deus e ao divino. O temor do Senhor é uma postura de quem leva a vida a sério, pois a recebe como graça divina. É uma espécie de senso de responsabilidade presente na consciência de quem sabe estar diante de Deus, e que, portanto, deve responder com maravilhamento e gratidão por todos e cada um dos seus atos. Encaro a recomendação de andar no temor do Senhor como uma sugestãlo para que eu pare de me ocupar e preocupar com o que está por trás da cortina “soberania de Deus / propósito eterno de Deus / contingência do mundo”, isto é, aquilo que eu não sei e que está distante ou mesmo impossível à minha razão, e passe a me ocupar mais com aquilo que eu sei e por isso mesmo deve determinar minhas crenças, valores e estilo de vida.
Por exemplo, não sei o que se esconde por trás de uma tragédia como a que vitimou centenas e milhares de pessoas nas regiões afetadas pelas chuvas neste verão no Brasil, mas sei que devo pedir a Deus em favor de todas as pessoas que sofrem e devo também me comprometer com as ações de compaixão e solidariedade. Andar no temor do Senhor não arriscar interpretar os fatos e emitir juízos a respeito do sofrimento humano, ao mesmo tempo em que me ofereço para atenuar as dores do maior número possível de pessoas. A resposta bíblica ao sofrimento não é mágica, nem tampouco filosófica e ou teológica, mas prática e ética. Enquanto os gregos discutiam a essência do ser, os hebreus debatiam a justiça e o cuidado dos órfãos e das viúvas.

O jejum que desejo não é este: soltar as correntes da injustiça, desatar as cordas do jugo, pôr em liberdade os oprimidos e romper todo jugo? Não é partilhar sua comida com o faminto, abrigar o pobre desamparado, vestir o nu que você encontrou, e não recusar ajuda ao próximo? [Isaías 58.6,7]

A religião que Deus, o nosso Pai aceita como pura e imaculada é esta: cuidar dos órfãos e das viúvas em suas dificuldades e não se deixar corromper pelo mundo. [Tiago 1.27]

A segunda sugestão de resposta para qeum deseja viver de maneira saudável num mundo onde a providência e a soberania de Deus se misturam com as aleatoriedades e as contingências é olhar para os fatos e fenômenos da existência através das lentes do caráter de Deus, e não dos seus insondáveis propósitos.
A Bíblia diz e Jesus assim revela que Deus é amor. Nas palavras de François Varillon, Deus não é um “poder que ama”, mas sim “um amor todo-poderoso”. Nas palavras de Ariovaldo Ramos, quando entendemos que Deus é um amor todo poderosos, passamos a crer e compreender que Deus abre mão de fazer tudo o que pode e escolhe fazer tudo o que deve. Mais precisamente, Deus escolhe fazer tudo o que o amor deve fazer.
Paulo, apóstolo, ensina que Deus não cativa pelo poder, mas pelo amor: “o amor de Cristo nos constrange a viver para ele” [2Coríntios 5.14]. A maneira como Deus escolheu ter consigo as suas criaturas, especialmente as que chama filhos e filhas, não é impondo sobre elas seu todo-poder, e muito menos decretando todos os eventos e fatos de suas vidas à luz de um propósito imutável e irrevogável estabelecido desde antes da fundação do mundo à título de expressão de sua autoridade e soberania. Deus nos chama a todos para uma relação de amor, o que exige necessariamente que abra mão de todo o controle. Como bem disse o teólogo Jung Mo Sung, o Deus da Bíblia não é o Deus da ordem e do controle, pois o amor instala, ou, no mínimo, abre espaço e a possibilidade do caos. Onde há liberdade, não existe necessariamente ordem. Mas somente onde há liberdade pode existir o amor.
A relação amor e liberdade explica aquele que é talvez o maior dos escândalos a respeito do Deus da Bíblia e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo: ele pode ser contrariado; assume que nem tudo no universo, no mundo e na história acontece conforme sua vontade, e justamente por isso, e somente por isso é que sofre. Sofre por nossa causa, sofre consoco e sofre por nós, em nosso lugar. Essa é a razão das lágrimas de Jesus às portas de Jerusalém: Deus é amor.
Jerusalém, Jerusalém, você, que mata os profetas e apedrejas os que lhe são enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das suas asas, mas vocês não quiseram! [Lucas 13.34]
Quando se aproximou e viu a cidade (de jerusalém), Jesus chorou sobre ela, e disse: Se você compreendesse neste dia, sim, você também, o que traz a paz! Mas agora isso está oculto aos seus olhos. [Lucas 19.41,42]

O DEUS PODEROSAMENTE FRACO

O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo é um Deus que não parece Deus. É um Deus que o teólogo francês Etienne Babut chama de poderosamente fraco”, pois se revela ao mundo por meio de um projeto propositadamente alheio à dominação e sobretudo à onipotência. Sua proposta contesta com determinação as relações de força e poder na organização da vida: Deus é amor. O poder de Deus é um subproduto do Seu amor, pois é o Seu amor que cria aquilo que poder nenhum consegue criar: uma família. O poder produz reinos de escravos. Somente o amor produz um Reino de filhos.

As chaves do reino e o jugo de Jesus

2011-03-26T14:19:00.000-07:00

Por Éd Rene

Por isso, todo escriba que se fez discípulo do reino dos céus é semelhante a um homem, proprietário, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas. E Jesus, tendo concluído estas parábolas, se retirou dali.(Mateus 13: 52-53)

O jugo dos rabinos

Jesus diz que há “rabinos” e “rabinos”. O que distingue os rabinos é a experiência do reino de Deus. Os rabinos que são instruídos no reino dos céus têm em casa um tesouro contendo coisas velhas e coisas novas. As coisas velhas da tradição de Moisés, e as coisas novas do reino de Deus.
O rabino é essencialmente um intérprete da Lei de Moisés. Ele é responsável por responder a seguinte pergunta: Como colocar a Lei em prática? A espiritualidade judaica é de ação, e os rabinos interpretam a Lei para tentar discernir quais ações um seguidor da Lei deve realizar, e quais deve evitar.Quando o rabino interpreta a Lei, ele está preocupado em permitir e proibir, em termos simples, dizer o que pode e o que não pode. Por exemplo, considerando que o sábado é dia de descanso, santificada para Deus, qual é a maior distância que se pode percorrer? Um rabino dirá “cinco quilômetros”, outro dirá “cinco quilômetros, desde que não se leve nenhuma carga”. Os rabinos dedicam suas vidas essencialmente a discutir o horizonte de possibilidades de práticas da Lei para a vida dos seguidores. Seu grande desejo é chegar o mais próximo possível da intenção original de Deus ao proferir um mandamento.
Os rabinos possuem diferentes regras, isto é, cada um tem sua lista de proibições e permissões, que registra a interpretação que o rabino tem da Lei, sua compreensão de como se deve viver a Torah. Essa lista é chamada de o jugo do rabino: cada rabino tem seu jugo, que seus discípulos devem aceitar e obedecer. Quando alguém segue um rabino então se diz que está sob o jugo do rabino.
Na tradição judaica os rabinos faziam perguntas aos seus discípulos a respeito da Lei. Por exemplo: O que é guardar o sábado? De acordo com a resposta, o rabino responderia: “Muito bem, você cumpriu a Lei”. Caso a resposta não fosse aceita pela rabino ele diria ao seu discípulo “Você aboliu a Lei”.
De vez em quando, aparecia um rabino que dizia ter uma outra interpretação da Lei. Então, todos os rabinos se reuniam para discutir se essa nova interpretação estava cumprindo ou abolindo a Lei. Para um rabino ter sua autoridade reconhecida, receber o direito de ter seu próprio jugo, deixar de ser discípulo sob o jugo de um rabino e ter seus próprios discípulos sobre quem colocará seu jugo, havia necessidade do testemunho de pelo menos dois outros rabinos. Os dois rabinos mais antigos diziam: “Cremos que este novo rabino tem autoridade para interpretar a Lei e que suas interpretações cumprem a Lei”. Quando isso acontecia, o novo rabino recebia as chaves do reino, permissão para permitir e proibir, fazer sua própria lista de obrigações dos seus discípulos. Agora ele tinha autoridade para ligar e desligar.

O jugo de Jesus

É nesse contexto que entendemos as expressões de Jesus:

“Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; não vim abolir, mas cumprir”.Mateus 5.17

“Vocês ouviram o que foi dito… Mas eu lhes digo”.Mateus 5-7

“Venham a mim, todos os que estão cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei descanso. Tomem sobre vocês o meu jugo e aprendam de mim, pois sou manso e humilde de coração, e vocês encontrarão descanso para as suas almas. Pois o meu jugo é suave e o meu fardo é leve”.Mateus 11.28-30

“Chegando Jesus à região de Cesaréia de Filipe, perguntou aos seus discípulos: “Quem os outros dizem que o Filho do homem é?” Eles responderam: “Alguns dizem que é João Batista; outros, Elias; e, ainda outros, Jeremias ou um dos profetas”. “E vocês?”, perguntou ele. “Quem vocês dizem que eu sou?” Simão Pedro respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Respondeu Jesus: “Feliz é você, Simão, filho de Jonas! Porque isto não lhe foi revelado por carne ou sangue, mas por meu Pai que está nos céus. E eu lhe digo que você é Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades não poderão vencê-la. Eu lhe darei as chaves do Reino dos céus; o que você ligar na terra terá sido ligado nos céus, e o que você desligar na terra terá sido desligado nos céus”.Mateus 16.13-19

“Então, Jesus disse à multidão e aos seus discípulos: “Os mestres da lei e os fariseus se assentam na cadeira de Moisés. Obedeçam-lhes e façam tudo o que eles lhes dizem. Mas não façam o que eles fazem, pois não praticam o que pregam. Eles atam fardos pesados (jugos pesados) e os colocam sobre os ombros dos homens, mas eles mesmos não estão dispostos a levantar um só dedo para movê-los”.Mateus 23.1-4

As pessoas, e principalmente os escribas e mestres da Lei, começam a questionar a autoridade de Jesus: “Quem foi que autorizou você a ter discípulos? Quem deu a você autoridade para falar e fazer essas coisas?” (Mateus 21.23). Isso explica porque em seu batismo Jesus recebeu o testemunho de João Batista e também da voz do céu (Mateus 3.13-17) – duas testemunhas, duas fontes de autoridade.

O jugo dos discípulos de Jesus

Quando Jesus entrega as chaves do reino a Pedro, na verdade está entregando a chave nas mãos de sua igreja, sua ekklesia. A rocha sobre a qual a igreja está edificada não é Pedro, mas a confissão de Pedro a respeito da messianidade de Jesus, ou mesmo a própria messianidade de Jesus, ou ainda o própria Jesus (1Pedro 2.4-8). Jesus estava dizendo aos seus discípulos: “Aqui estão as chaves do reino , o que vocês ligarem aqui será ligado no céu. A mesma autoridade que recebi, eu lhes dou. A mesma autoridade que eu tenho, a minha igreja tem”.
A partir da confissão de Pedro e da admissão pública de Jesus a respeito de sua messianidade, surge um novo grupo de discípulos judeus na Palestina: pessoas que não estavam mais sob o jugo da Lei de Moisés, mas sim sob o jugo de Jesus.
À medida que o evangelho do Reino se espalhava, os judeus convertidos começaram a discutir os limites da Lei, isto é, de que maneira o jugo de Jesus era diferente do jugo de Moisés. Os apóstolos e anciãos da igreja se reuniram em Jerusalém e concluíram: “Por isso, julgo que não se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se convertem a Deus, mas escrever-lhes que se abstenham das contaminações dos ídolos, da prostituição, do que é sufocado e do sangue” (Atos 15). Naquele chamado Concílio de Jerusalém vemos claramente a comunidade de Jesus usando as chaves do reino, proibindo e permitindo, ligando e desligando.
Jesus reúne seus discípulos, coloca sobre ele o seu jugo, e em seguida lhes dá a chave do reino. Os apóstolos sabem que a chave do reino está em suas mãos, o que significa que eles também têm, autoridade para estabelecer um jugo aos gentios, e então, decidem colocar um jugo mais leve sobre todos.
Em Mateus 19, por exemplo, fala-se a respeito do divórcio. Jesus assume um posicionamento conservador, ao lado do rabino Shamai, em detrimento do rabino Hilel. Entre o jugo de Shamai e Hilel, Jesus ficou com o jugo de Shamai, que permitia o divórcio apenas em caso de perversão sexual (gr. pornéia). Mas em 1Coríntios 7, o apóstolo Paulo avança a discussão e amplia a possibilidade de divórcio: o abandono pelo descrente por motivo de fé. Este é um exemplo claro de como a igreja usou a chave do reino para proibir e permitir, ligar e desligar.
Esta é a base bíblica para afirmarmos que a igreja tem a prerrogativa que lhe foi conferida por Jesus de acompanhar a história, o contexto social e cultural, e dizer aos novos discípulos a que jugo devem se submeter no discipulado de Jesus.
Note bem que a prerrogativa para proibir e permitir, ligar e desligar, não está nas mãos de nenhuma pessoa em particular, mas da Igreja de Jesus. A autoridade é da igreja, e os pastores também estão sob o jugo da Igreja. Teologia é algo que se faz em comunidade, e mesmo as comunidades não devem permanecer isoladas, enclausuradas em seus horizontes estreitos, mas devem andar em comunhão com o corpo de Cristo espalhado no tempo e no espaço: em toda a história e todo lugar. Buscar o consenso da comunidade de Jesus é uma questão de segurança que visa a fidelidade a Jesus e à verdade revelada de Deus nas Escrituras Sagradas. O Espírito Santo nos guia a toda a verdade e nos convence do pecado, da justiça e do juízo (João 16.7-15), o que significa que somente sob o Espírito Santo a comunidade é capaz de interpretar e atualizar o jugo de Jesus.
Cada cristão é responsável diante de Deus por avaliar seus mestres espirituais, discernir os falsos profetas, para que não se coloque sob jugo infiel (Mateus 7.15-23; Atos 17.11; 20.28-30; 2Coríntios 11.13,14; Filipenses 3.17-21; 1Timóteo 1.5-8; 2Timóteo 2.14; 3.1-9; 4.1-5).
Andar com Jesus, é andar debaixo de um fardo leve: “Porque nisto consiste o amor a Deus: em obedecer aos seus mandamentos. E os seus mandamentos não são pesados” (1João 5.3). Isso implica viver em comunidade. Implica assumir o compromisso de ouvir o que a igreja tem a dizer e se submeter à voz do Espírito que fala na comunidade: “Aquele que tem ouvidos ouça o que o Espírito diz às igrejas” (Apocalipse 2.7).

SALMOS - GENTE FELIZ

2011-03-26T14:04:00.000-07:00

Por Ariovaldo Ramos

Gente Feliz

Introdução:
Jesus veio para que a gente tivesse vida abundante (Jo 10.10)
Ter vida abundante é ser salvo.
Vida abundante, é vida feliz.
Ser salvo é ser feliz!
Felicidade, como um conjunto de circunstâncias prévias para que alguém seja feliz, não existe na escritura.
O que existe é gente feliz.
Ser feliz é pessoal.
Gente feliz, entretanto, afeta o ambiente para que este seja ambiente de felicidade (Mt 5.13-16).
Felicidade, portanto, não é algo que se encontra, mas que se produz, como ambiente, para o bem de todos.
Ainda que o ambiente não seja suficiente para fazer alguém feliz, é papel de todo o que é feliz, reproduzir, no ambiente que afeta, as condições que demonstrem a possibilidade de cada ser humano ser feliz (Mt 5.16).
Toda a escritura é para revelar ao Cristo como o portador da vida abundante.
A escritura, que revela o Cristo, descreve o que é ser gente feliz.
O que é verdade para toda a escritura, faremos nos salmos: descobrir, em cada salmo, o que significa viver vida abundante, o que significa ser gente feliz.
E o que significa produzir ambiente de felicidade.
A chave para viver essa vida é sempre o Cristo. Porque todo aquele que invocar ao Cristo será salvo (Joel 2.32).
Ser salvo é ser feliz e produzir ambiente de felicidade!
*
Salmos Capítulo : 1
1 Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores;
2 antes tem seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita dia e noite.
3 Pois será como a árvore plantada junto às correntes de águas, a qual dá o seu fruto na estação própria, e cuja folha não cai; e tudo quanto fizer prosperará.
4 Não são assim os ímpios, mas são semelhantes à moinha que o vento espalha.
5 Pelo que os ímpios não subsistirão no juízo, nem os pecadores na congregação dos justos;
6 porque o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios conduz à ruína.
Glossário:
Ímpios: perversos – gente para quem, não só os fins justificam os meios, como, principalmente, os seus fins justificam os meios, quaisquer meios.
Pecadores: - gente que relativiza o amor a Deus e ao próximo como princípio para qualquer ação.
Escarnecedores – gente que não trata a vida como sagrada
A Protagonista:
Essa pessoa sabe, de um lado, com quem não deve andar e, de outro lado, com quem deve andar.
Sabe, também, que prazer é uma construção (fruto de meditação) a partir da lei de Deus, que é o amor, e não um lugar que se visita viciada e viciosamente.
Está plantada na comunidade dos justos (os que a Trindade, pela ação da graça, tornada possível pelo esvaziamento do Deus Filho, declarou justos, por terem sido justificados no esvaziamento manifesto na cruz do calvário), onde a água, que é a Palavra, flui como um ribeiro perene.
Sabe a diferença entre o caminho do justo e o caminho do perverso.
Como a Vida Abundante é traduzida nela:
Feliz é quem se recusa a ouvir os conselhos dos perversos: essa gente que sonega o direito; persegue o inocente; e, para quem, os seus fins justificam os meios.
Feliz é quem, ao contrário dos pecadores, torna absoluto o amar a Deus, acima de tudo, e o amar ao próximo, como a gente gosta de ser amado, como guia para toda a ação.
Feliz é quem sabe que toda a vida é sagrada, e a preserva.
Feliz é quem vive e anda com os justificados: promovendo o direito e preservando toda a vida.
Feliz é o que está plantado na comunidade dos declarados justos: onde esse amor é o modo de viver, e a vida, então, flui como um rio, que o faz crescer como uma árvore sempre verdejante.
Feliz é o que dá tempo ao tempo, e, no tempo certo, faz o que tem de fazer.
Feliz é o que sabe que o prazer não é um lugar, mas uma construção.
Feliz é o que medita em como ser gente como gente deve ser: que medita em como viver a partir do amar a Deus acima de tudo, e do amar ao próximo como a gente gosta de ser amado.
Feliz é quem anda nesse caminho onde a maldade não tem lugar: porque esse é o caminho de Deus!
Considerações:
Todo o sistema "politicoeconômicofinanceirosóciocultural" está contaminado pela perversidade, se recusar a pensar a partir de sua lógica é o primeiro passo para a transformação pessoal e social.
Qualquer relativização do amor, como um débito pessoal para com Deus e para com o próximo, reifica (torna objeto) o planeta e os seus habitantes, porque dessacraliza a vida.
Na vida a gente anda em grupos, é uma escolha e uma manutenção diárias, isso influencia, quando não determina, o andar de cada um. Há várias formas de identificar um grupo como seu (família, etnia, religião, preferências, social, econômica, cultural, empatia, geográfica, política, nacionalidade, ideologia), a mais crucial é a ideológica.
A protagonista do Salmo 1, uma vez que Deus nunca está em discussão nas Escrituras, de início é apresentada como alguém que fez uma escolha ideológica, que determinou os grupos de quem se manteria afastada, assim como o grupo a quem se manteria unido: os justos.
Gente feliz vive por prazer e de prazer, mesmo diante das piores condições; prazer, porém, é sensação que se vive no crescimento pessoal, que é crescer em amar a Deus e ao próximo.
Qualquer prazer que não venha desse e nesse crescimento é espúrio.
É só no binômio amor a Deus, acima de tudo, e ao próximo como a si mesmo, que o amor não corre o risco de descartar a justiça, fruto da consciência do direito de todos.
Quando a gente está nesse processo de crescimento pessoal, a ansiedade dá lugar à esperança que expecta com alegria; e a angústia da lugar à fé que sabe de Deus.
*
Salmos Capítulo : 2
1 Por que se amotinam as nações, e os povos tramam em vão?
2 Os reis da terra se levantam, e os príncipes juntos conspiram contra o Senhor e contra o seu ungido, dizendo:
3 Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de nós as suas cordas.
4 Aquele que está sentado nos céus se rirá; o Senhor zombará deles.
5 Então lhes falará na sua ira, e no seu furor os confundirá, dizendo:
6 Eu tenho estabelecido o meu rei sobre Sião, meu santo monte.
7 Falarei do decreto do Senhor; ele me disse: Tu és meu Filho, hoje te gerei.
8 Pede-me, e eu te darei as nações por herança, e as extremidades da terra por possessão.
9 Tu os quebrarás com uma vara de ferro; tu os despedaçarás como a um vaso de oleiro.
10 Agora, pois, ó reis, sede prudentes; deixai-vos instruir, juízes da terra.
11 Servi ao Senhor com temor, e regozijai-vos com tremor.
12 Beijai o Filho, para que não se ire, e pereçais no caminho; porque em breve se inflamará a sua ira. Bem-aventurados todos aqueles que nele confiam.
Aqui temos um roteiro:
Cena 1- Deus constitui o seu Rei sobre o seu santo monte Sião (v 6)
Cena 2- Os reis da terra e os príncipes se rebelam (vv 2,3)
Cena 3- Deus se ri deles e sustenta o direito do seu Rei (vv 4-8)
Cena 4- O Rei ungido dá tempo para que os reis e os magistrados da terra se arrependam e se submetam (vv 7-120)
Deus, o Criador, reina de direito e de fato sobre tudo e sobre todos.
O fato de sustentar seres em estado de rebelião, uma vez que tudo existe nele, não fala da abrangência do seu reino, mas da sua forma de reinar.
O sustentar seres nesse estado não significa que Deus tenha aberto mão da honra a que faz jus, mas, apenas que administra essa retomada.
O salmo 2 anuncia o fim da tolerância para com a rebelião.
Um Rei é posto. Ele governará em nome de Deus. E todos devem submeter-se a ele.
Os reis e magistrados não o reconhecem.
Ele tem o direito de subjugar a todos por força férrea. Entretanto, prefere estender a todos a possibilidade da submissão voluntária.
A Igreja em Jerusalém viu, nas ameaças das autoridades à liberdade de pregação (At 4.23-30), o cumprimento desse salmo, abrindo espaço para que se considere cumprimento dessa palavra toda a tentativa de calar a Igreja.
Tal interpretação trouxe o que seria considerado escatologia para dentro da história em curso.
De modo que o tendente a ser classificado como escatológico, tornou-se, de fato, o palco da história.
A Igreja, nessa perspectiva, é tornada agência, na história, de manifestação do reinado desse novo rei, e de advertência sobre o tempo de arrependimento e de consequente submissão, que é agora.
A submissão pessoal é a conversão.
A submissão estrutural (da sociedade organizada) é a adoção do gabarito do Cristo para equidade na humanidade. (Mt 25.31-40)
Viver a vida abundante, ser feliz, ganha como contorno:
Feliz o que evita a gargalhada de desprezo do Poderoso.
Feliz quem é poupado do furor de quem o pode confundir.
Feliz o que observa a ordem no universo.
Feliz aquele que reconhece quem, nessa ordem, tem o direito.
Feliz quem percebe a lógica que estabelece o governo.
Feliz é quem se alia à exigibilidade do direito.
Feliz é o prudente em seus atos, diante do direito daquele que governa.
Feliz é o que serve a quem deve, com respeito.
Feliz quem não confunde a alegria no relacionamento, com ausência da tensão que todo o relacionamento exige, para que não se esvazie.
Feliz é quem se refugia naquele que, realmente, pode proteger.
Considerações:
Toda rebelião contra Deus é inócua.
A questão é mais que a inocuidade, é que toda a rebelião contra Deus é contra a forma como é sustentado o funcionamento do Universo, o que acaba se voltando contra o rebelde, confundindo-o, tal qual vemos nas mudanças climáticas produzidas pela rebelião humana a Deus, pelo desrespeito ao ecossistema.
O reconhecimento do direito de Deus sustenta o reconhecimento do direito de todas, e de cada uma de suas criaturas.
Essa consciência do direito é que estabelece o significado de governo. Quando os que se pretendem reis e magistrados relativizam essa lógica de sustentação da administração do poder, perdem o direito ao governo.
Isso se dá nas relações pessoais, também, pois, embora, não sejam relações de poder ou de governo, são relações que não podem preterir o direito.
Toda a relativização do direito do outro, e todo desprezo para com o outro é rebelião contra Deus e o seu Ungido.
O direito é uma tensão que não pode ser relativizada, porque a ausência de respeito ao outro, que é seu direito, torna o amor num fardo, quando deveria ser uma realização.
*
Salmos: 3
1 Senhor, como se têm multiplicado os meus adversários! Muitos se levantam contra mim.
2 Muitos são os que dizem de mim: Não há socorro para ele em Deus.
3 Mas tu, Senhor, és um escudo ao redor de mim, a minha glória, e aquele que exulta a minha cabeça.
4 Com a minha voz clamo ao Senhor, e ele do seu santo monte me responde.
5 Eu me deito e durmo; acordo, pois o Senhor me sustenta.
6 Não tenho medo dos dez milhares de pessoas que se puseram contra mim ao meu redor.
7 Levanta-te, Senhor! salva-me, Deus meu! pois tu feres no queixo todos os meus inimigos; quebras os dentes aos ímpios.
8 A salvação vem do Senhor; sobre o teu povo seja a tua bênção.
Davi foge de Absalão.
O que lhe acontece é fruto de seu desatino em relação ao que fizera com Urias e sua omissão em relação a Amnon e Tamar.
Mas ele sabia que havia sido perdoado por Deus, apesar das consequências inerentes de qualquer mau uso da liberdade.
E seus inimigos não se deram conta de que é Deus quem imputa e quem perdoa pecados.
Todo filho de Deus, apenas a Deus, presta contas quanto ao seu desvio no espírito, embora a muitos tenha de prestar contas por seus desvios de conduta.
O inimigo, Absalão, não percebe que ser corrigido por Deus não é o mesmo que ser abandonado por Deus, daí o equívoco de pensar que, sob correção divina, o sujeito está sem a proteção divina.
Mas Davi sabe da fidelidade de Deus às suas promessas para com os que o temem.
E arrepender-se é temer a Deus.
Por isso, mesmo sabendo de sua culpa, Davi clama a Deus por proteção, pois, sabe que Deus nos vê, quando arrependidos, a partir do perdão que estende e não a partir do pecado por que perdoa.
O arrependimento reabre a porta da oração, reabre o caminho ao santo dos santos, reabre o diálogo com Deus.
Davi descansa porque sabe que as ameaças, e a força do seu inimigo não são suficientes para alcançá-lo. Que seja o que for que tiver de lhe acontecer será de administração divina, e não da fúria do adversário.
A vida dos de Deus, só Deus administra, e, tantas vezes quantas necessárias for, Deus invadirá a história para fazer com que tudo redunde para o bem dos que o amam, dos que são chamados segundo o seu propósito.
Quanto aos inimigos que, ensoberbecidos, confundem justiça com vingança, Deus mesmo cuidará.
Davi sabe que pertence ao povo, à Igreja de Deus, e Deus salva e abençoa a sua Igreja.
A vida abundante aparece:
Feliz é o que sabe que Deus não fala pelos adversários, logo não confunde a voz dos adversários com a voz de Deus.
Feliz o consciente de que Deus o vê a partir do perdão que lhe outorgou e não do pecado que o fez carente de perdão.
Feliz o que sabe que o perdão de Deus retira todos os obstáculos que a desobediência havia erguido, de modo que toda a separação desaparece.
Feliz quem crê nessa fidelidade de Deus, pois, só quem assim crê, dorme apesar do cerco que se aparenta intransponível e do avanço adversário que parece irrecorrível.
Feliz é o que sabe que a vida dos de Deus só está à deriva de Deus e de ninguém ou nada mais.
Feliz o que entrega os adversários aos cuidados do Senhor.
Feliz é o que vive a partir da convicção de que Deus é o Salvador de seu povo.
Considerações:
Não importa quao terríveis sejam as circuntâncias que nos cercam, elas não falam por Deus.
Deus perdoa o pecador e esquece o pecado.
O perdoado, também, deve esquecer, sem perder o aprendido, porque há no passado o que só serve para gerar estátuas de sal.
Feita a oração de arrependimento, todas as demais orações estarão liberadas.
O amor de Deus e o amor a Deus lançam fora qualquer medo do que quer que seja.
•
Salmo 4 (NTLH)
1 Salmo de Davi. Ao regente do coro para instrumentos de cordas. Ó Deus, defensor dos meus direitos, responde-me quando eu te chamar! Eu estava em dificuldade, mas tu me ajudaste. Tem misericórdia de mim e ouve a minha oração!
2 Homens poderosos, até quando vocês vão me insultar? Até quando amarão o que não tem valor e andarão atrás de falsidades?
3 Lembrem que o SENHOR Deus trata com cuidado especial aqueles que são fiéis a ele (distingue para si o piedoso - RA); o SENHOR me ouve quando eu o chamo.
4 Tremam de medo e parem de pecar. Sozinhos e quietos nos seus quartos, examinem a sua própria consciência.
5 Ofereçam sacrifícios como o SENHOR exige e ponham a sua confiança nele.
6 Há muitas pessoas que oram assim: Dá-nos mais bênçãos, ó SENHOR Deus, e olha para nós com bondade!
7 Mas a felicidade que pões no meu coração é muito maior do que a daqueles que têm comida com fartura.
8 Quando (tão logo[1]) me deito, durmo em paz, pois só tu, ó SENHOR, me fazes viver em segurança (sem medo[2]).
Davi foge de Saul[3]
Saul se recusa a reconhecer a escolha de Deus.
A escolha de Deus faz de Davi um sujeito de direito. O Trono lhe pertence por outorga divina, que é o princípio básico para todo o direito.
(Por exemplo: todos os seres humanos são iguais por ação divina, que se apresenta como Pai de todos. Se Deus está pronto para se ver como Pai de todos, logo, todos são iguais.)
Davi ora para que Deus sustente o que, por decisão divina, passou a ser o seu direito.
Homens, que se veem poderosos, desprezam o direito por causa de seu amor ao poder
O amor ao poder tira de qualquer um o direito de exercer o poder, o exercício do poder só pode ser serviço aos demais.
Deus escolheu alguém piedoso (fruto de construção graciosa de Deus – Ef 2.10): voltado para o próximo, para o serviço ao outro no reconhecimento do outro como sujeito de direito.
Deus ouve o que se dispõe ao serviço do outro, para a glória de Deus.
Só pode exercer o poder quem vê o exercício do poder como prestação de serviço, para que o outro tenha acesso aos seus direitos.
Todo aquele que usurpa o exercício do poder, tornando-o exercício para benefício próprio, deveria tremer de medo diante de Deus, porque Deus é o defensor dos direitos.
Há graça suficiente para que o usurpador se conscientize e se arrependa, abandonando o posto em favor da escolha divina.
O perseguido por causa da justiça sabe da alegria de participar do caminho do Senhor, e é feliz! (Mt 5.16,17)
O perseguido por causa da justiça dorme sem medo, sabe que está onde Deus quer que esteja, não importa o que lhe aconteça.
A vida abundante - o que é ser feliz a partir desse salmo:
Feliz o que sabe que Deus é guardião do direito.
Feliz o que, na busca de seus direitos, ora, reconhecendo em Deus a fonte do direito e a força para reinvidicá-lo.
Feliz o que sabe que o amor ao poder é usurpação.
Feliz aquele em que Deus pode construir um coração voltado ao serviço ao próximo.
Feliz o que sabe que Deus ouve a oração que privilegia o direito e nele se estriba, sabendo que o direito é a vontade de Deus.
Feliz o que tem medo de Deus e vigia o seu coração para não amar o poder.
Feliz o que sabe que ser perseguido por causa da justiça é privilégio e exulta.
Feliz o que abre mão do conforto pelo direito.
Feliz o que, numa luta pelo direito, dorme sem medo, por estar no lado certo, o do direito.
Considerações:
Deus zela pelo direito.
Deus está atento ao clamor pelo direito.
Deus só entende o exercício de poder entre as suas criaturas, como prestação de serviço ao outro.
Deus estabeleceu um mundo sustentado no direito.
Deus não tomará por inocente o amor ao poder e a consequente usurpação ao direito.
Tomar partido do direito é tomar partido da vontade de Deus.
Lutar pelo direito é causa que vale em si, porque o direito é estabelecido por Deus.
Quem está ao lado do direito não precisa ter medo de Deus, pode dormir em paz.

O deus Mercado

2011-03-18T11:16:00.000-07:00

Parte 1

Parte 2

Parte 3

Parte 4

UM CONVITE À DOCE REVOLUÇÃO... VEM E VÊ!

2011-03-18T05:50:00.000-07:00

O Evangelho é a certeza de que Deus, em Cristo, se reconciliou com o mundo!

O REINO É SIMPLES!

O Evangelho é a certeza de que Deus, em Cristo, se reconciliou com o mundo!

Um convite à Doce Revolução... Vem e vê!

Artigo 1 – Fica decretado que agora não há mais nenhuma condenação para quem está em Jesus, pois, o Espírito da Vida em Cristo, livra o homem de toda culpa para sempre.

Artigo 2 – Fica decretado que todos os dias da semana, inclusive os Sábados e Domingos, carregam consigo o amanhecer do Dia Chamado Hoje, por isso qualquer homem terá sempre mais valor que as obrigações de qualquer religião.

Artigo 3 – Fica decretado que a partir deste momento haverá videiras, e que seus vinhos podem ser bebidos; olivais, e que com seus azeites todos podem ser ungidos; mangueiras e mangas de todos os tipos, e que com elas todo homem pode se lambuzar.

Parágrafo do Momento: Todas as flores serão de esperança; pois que todas as cores, inclusive o preto, serão cores de esperança ante o olhar de quem souber apreciar. Nenhuma cor simbolizará mais o bem ou o mal, mas apenas seu próprio tom, pois, o que daí passar estará sempre no olhar de quem vê.

Artigo 4 – Fica decretado que o homem não julgará mais o homem, e que cada um respeitará seu próximo como o Rio Negro respeita suas diferenças com o Solimões, visto que com ele se encontra para correrem juntos o mesmo curso até o encontro com o Mar.

Parágrafo que nada pára: O homem dará liberdade ao homem assim como a águia dá liberdade para seu filhote voar.

Artigo 5 – Fica decretado que os homens estão livres e que nunca mais nenhum homem será diferente de outro homem por causa de qualquer Causa. Todas as mordaças serão transformadas em ataduras para que sejam curadas as feridas provocadas pela tirania do silencio. A alegria do homem será o prazer de ser quem é para Aquele que o fez, e para todo aquele que encontre em seu caminhar.

Artigo 6 – Fica ordenado, por mais tempo que o tempo possa medir, que todos os povos da Terra serão um só povo, e que todos trarão as oferendas da Gratidão para a Praça da Nova Jerusalém.

Artigo 7 – Pelas virtudes da Cruz fica estabelecido que mesmo o mais injusto dos homens que se arrependa de seus maus caminhos, terá acesso à Arvore da Vida, por suas folhas será curado, e dela se alimentará por toda a eternidade.

Artigo 8 – Está decretado que pela força da Ressurreição nunca mais nenhum homem apresentará a Deus a culpa de outro homem, rogando com ódio as bênçãos da maldição. Pois todo escrito de dívidas que havia contra o homem foi rasgado, e assustados para sempre ficaram os acusadores da maldade.

Parágrafo único: Cada um aprenderá a cuidar em paz de seu próprio coração.

Artigo 9 – Fica permanentemente esclarecido, com a Luz do Sol da Justiça, que somente Deus sabe o que se passa na alma de um homem. Portanto, cada consciência saiba de si mesma diante de Deus, pois para sempre todas as coisas são lícitas, e a sabedoria será sempre saber o que convém.

Artigo 10 – Fica avisado ao mundo que os únicos trajes que vestem bem o homem diante de Deus não são feitos com pano, mas com Sangue; e que os que se vestem com as Roupas do Sangue estão cobertos mesmo quando andam nus.

Parágrafo certo: A única nudez que será castigada será a da presunção daquele que se pensa por si mesmo vestido.

Artigo 11 – Fica para sempre discernido como verdade que nada é belo sem amor, e que o olhar de quem não ama jamais enxergará qualquer beleza em nenhum lugar, nem mesmo no Paraíso ou no fundo do Mar.

Artigo 12 – Está permanentemente decretado o convívio entre todos os seres, por isso, nada é feio, nem mesmo fazer amizades com gorilas ou chamar de minha amiga a sucuri dos igapós. Até a “comigo ninguém pode” está liberta para ser somente a bela planta que é.

Parágrafo da vida: Uma única coisa está para sempre proibida: tentar ser quem não se é.

Artigo 13 – Fica ordenado que nunca mais se oferecerá nenhuma Graça em troca de nada, e que o dinheiro perderá qualquer importância nos cultos do homem. Os gasofilácios se transformarão em baús de boas recordações; e todo dinheiro em circulação será passado com tanta leveza e bondade que a mão esquerda não ficará sabendo o que a direita fez com ele.

Artigo 14 – Fica estabelecido que todo aquele que mentir em nome de Deus vomitará suas próprias mentiras, e delas se alimentará como o camelo, até que decida apenas glorificar a Deus com a verdade do coração.

Artigo 15 – Nunca mais ninguém usará a frase “Deus pensa”, pois, de uma vez e para sempre, está estabelecido que o homem não sabe o que Deus pensa.

Artigo 16 – Estabelecido está que a Palavra de Deus não pode ser nem comprada e nem vendida, pois cada um aprenderá que a Palavra é livre como o Vento e poderosa como o Mar.

Artigo 17 – Permite-se para sempre que onde quer que dois ou três invoquem o Nome em harmonia, nesse lugar nasça uma Catedral, mesmo que esteja coberta pelas folhas de um bananal.

Artigo 18 – Fica proibido o uso do Nome de Jesus por qualquer homem que o faça para exercer poder sobre seu próximo; e que melhor que a insinceridade é o silencio. Daqui para frente nenhum homem dirá “o Senhor me falou para dizer isto a ti”, pois, Deus mesmo falará à consciência de cada um. Todos os homens e mulheres que crêem serão iguais, e ninguém jamais demandará do próximo submissão, mas apenas reconhecerá o seu direito de livremente ser e amar.

Artigo 19 – Fica permitido o delírio dos profetas e todas as utopias estão agora instituídas como a mais pura realidade.

Artigo 20 – Amém!

Caio e tantos quantos creiam que uma revolução não precisa ser sem poesia.

====================

Amados, “nossa tentativa é de experimentar, provar e viver o eterno Vinho Novo em Odres Novos! Isso porque existem muitos Odres Antigos, que são só odres, são só ‘containers’, eles não fazem parte do conteúdo do Evangelho.

O Evangelho é o Vinho, o resto é apenas, generacional, tem a ver com o tempo, com a hora, com a ocasião. Só que nós, cristãos, acabamos institucionalizando o Odre, e o Odre ganhou uma importância tão grande, que a gente briga, mata e morre pelo Odre, mas não tem ninguém interessado com a qualidade do Vinho! E se é assim, nós não estamos aqui para repetir os modelos de Odres que existem, mas estamos pedindo a Deus que não nos falte o conteúdo do Vinho Novo do Evangelho para pacificar o coração de cada um, em nome de Jesus.”

Agora é com todo aquele que crê!

Não adianta brigar contra a Potestade da Religião. Ela se alimenta da briga contra ela. Sim! O ódio a alimenta e a rejeição a fortalece em seus ódios. Assim, é deixá-la! Pois, a única coisa que pode ajudá-la é justamente o ser deixada só.

Quem ama o Senhor, que ame os irmãos; e que não fique reclamando da “igreja”, nem perdendo tempo com ela e sua brigas sem fim, mas, dedique-se a pastorear as ovelhas e cordeiros de Jesus, conforme Ele disse a Pedro que fizesse.

Sim! Quem ama o Senhor e Sua Palavra, reúna os parentes e amigos e comece a adorar a Deus com eles, estudando e crendo na Palavra, orando uns pelos outros, não se intrometendo nas vidas uns dos outros, mas também não permitindo abusos de uns para com os outros, posto que o Caminho é de Graça, Amor e Perdão; e não a espinhenta vereda da disputa, da supremacia e do abuso; posto que a Graça jamais será a Graxa dos descomprometidos.

Se alguém ouvir e crer; e levantar-se para a Vida em nome de Jesus, esse é membro da Doce Revolução.

Ora, só não vê quem não quer. Pois a Figueira está dando todos os sinais de que o Verão está às portas.

Nele, que nos chama a nada que não transforme segundo o Evangelho.

Em amor.

NADA SABENDO, MAS ENTENDENDO TUDO!

2011-03-18T05:40:00.000-07:00

Por Caio Fábio

Jesus disse que a revelação do Pai acerca do Reino de Deus, era dada aos pequeninos, aos simples, aos ensináveis na pureza, aos capazes da emoção, aos sem deuses na alma, aos que buscam a paz, aos que não se vergam ante a perseguição, e nem temem a justiça injusta, pois, preferem ser os marginais da vida, a estarem num centro de poder que seja poder da morte, ou daquilo que faz matar a alma daquele que o pratica.

Então Ele diz que os sábios, os entendidos, os escribas, os senhores do saber; tanto religioso, quanto ético, estético, filosófico, político; ou ainda que seja uma suprema inteligência; justamente por tais poderes, a maioria não O conheceu; pois creram tanto no saber que aprende, que se deixaram apreender no aprender, e por isso não conheceram o tipo de saber que só conhecem os humildes; pois deram tanta importância aos seus próprios pensamentos e lógicas, que não se entregaram às asas do imponderável; pois eram tão conscientes do que era justo, que não perceberam que a justiça é singular, e não se deixa produzir em série; pois eram tão ávidos de conhecimento que vieram a esquecer da Fonte de Todo Saber; pois julgaram tanto que eram elevados pela via da elevação de seus próprios valores e interesses, que perderam o simples valor de ser, que é amar.

Assim...

Bem-aventurado seja todo aquele que aprenda sem saber; que cresça sem parar; que pare sem ficar; que trabalhe no descansar; que descanse no seu trabalhar; que faça a paz em seu andar; que perdoe sem se vangloriar; que vença sem declarar; que se levante sem em ninguém pisar; que faça orações que só o Pai conheça; que dê ofertas e faça favores que fiquem ocultos até de sua própria memória auto-meritória; e que veja a Deus em cada carinha humana da Terra; bem como em todos os seres vivos; e em toda a criação.

Amém!

Nele,

Caio

TEOLOGIA RELACIONAL: a inútil discussão acerca de Deus

2011-03-18T05:37:00.001-07:00

Por Caio Fábio

Piedosas são sempre as tentativas humanas de pensar Deus sem vivê-Lo.

Sim! Quando a alma não quer a revelação e suas implicações de uma existência em fé e sem justiça-própria, entregando o ser sem para-quedas a Deus, o que surge é uma “teologia”.

Cada vez mais me perguntam o que acho da Teologia Relacional ou do Processo, as quais só não são a mesma coisa por uma diferenciação escolástica.

Ora, sem mencionar tais nomes em muito do que escrevo, entretanto deixo claro o que penso em todos os conteúdos deste site, os quais (os conteúdos) batem de frente-frente contra tais especulações.

Mas para aqueles que só entendem as coisas se elas tiverem nome e endereço, digo aqui o seguinte:

1. Que é loucura humana buscar entender como Deus é para além da revelação que Jesus fez e faz do Pai. Deus é Deus. E cabe ao homem amá-Lo conforme o que Dele se pode conhecer ou nos é revelado.

2. Que a especulação sobre a relação de Deus com a História Humana que não se fundamente na revelação que Jesus trás de Deus é tola, infantil, presunçosa e inútil.

3. Que tais especulações apenas desviam a atenção para algo que não se pode conhecer, em detrimento do que de Deus se pode conhecer.

4. Que Deus não é conhecido pelo intelecto, mas pela sensibilidade que tem no espírito humano seu chão e sua base. Assim, Deus se revela sem se explicar.

5. Que tanto o Calvinismo como também a Teologia Relacional são manifestações humanas equivocadas, ainda que sinceras, pois a Escritura é propositalmente contraditória e paradoxal aos sentidos humanos, posto que o que ela revela é divino, e não está ao alcance da especulação que busca sistematizar Deus.

6. Que se tem que viver com a humildade de quem ama Aquele que não pode ser compreendido, ao mesmo tempo em que se ponha em pratica tudo o que Dele se pode compreender; e que diz respeito ao homem e sua relação com Deus pela fé, e com a vida pelo amor.

7. Que a Teologia Relacional que as Escrituras ensinam nada tem a ver com o modo de Deus ser em relação ao homem para além do revelado, como quem busca entender os caminhos de Deus que são mais altos que os nossos caminhos. A Teologia Relacional que as Escrituras ensinam é justamente aquela que é evitada pelos teólogos na busca de entenderem o que não nos é possível — que é a relação do homem com Deus pela fé.

8. Que tal discussão não passa de sexo dos anjos, posto que dissimula o que é revelado; ou seja: que os homens se relacionem uns com os outros, com Deus, com a vida. Ora, a dissimulação é pensarem que estão muito ocupados pensando Deus.

9. Que Jesus acharia (pela manifestação que o Evangelho nos trás Dele) tudo isso uma grande tolice do tipo da dos escribas dos saduceus — que não criam na revelação em sua simplicidade, e, assim, criaram uma teologia na qual as ações dos homens e as de Deus se tornavam a mesma coisa.

10. Que a única Teologia Relacional que pode ser intelectualmente levada a sério é aquela que diz respeito ao homem com o homem; e ao homem com Deus, conforme João nos ensina em sua epístola de modo tão claro e obvio.

Assim, sem citar nomes, autores ou supostos pensadores, digo:

Não levo à sério quem pensa assim, pois, quem pensa, assim não pensa, posto que pelo seu próprio pensar (se pensa de fato), vê que não é possível “pensar Deus”, pois Deus está acima do próprio pensamento.

Ora, se assim não fosse dir-se-ia que o homem, o justo, seria justificado pelo seu pensar!

O mundo está estrebuchando. Mas há pessoas dedicadas a fazer fimose de Deus, ao invés de simplesmente viverem o Evangelho conforme a simplicidade de Jesus.

Toda tentativa de pensar Deus para entendê-Lo, não apenas é tola, mas, sobretudo, é diabólica, pois, tira a energia humana do foco simples do Evangelho, e leva a pessoa para um ambiente virtual de uma piedade de sarcófago, posto que nada mais faz do que a exumação do único “Deus” passível de ser objeto de tal coisa — o “Deus da teologia”.

Digo isso não porque não pense. Sei que se começasse a especular sobre “Deus” eu seria muito bom nisto, pois, imaginação não me falta, muito menos capacidade de pensar com todas as implicações filosóficas de tal “viagem”.

Minha recusa quanto a tais coisas, portanto, não me acomete como sentimento de limitação no pensar até onde pensar seja possível, mas exclusivamente em razão de duas coisas: do temor de Deus conforme a consciência que tenho acerca Dele, assim como em razão da certeza total de que tais exercícios apenas exercitam a vaidade, mas não têm poder algum quanto a levar a vida à verdadeira experiência de Deus como conhecimento profundo e como piedade aplicável a esta existência.

O site, todavia, contém textos e textos que explicam em detalhes a vaidade de tais especulações!

Chega de Disneylândia teológica.

O buraco é infinitamente acima de nossas cabeças!

Assim, para os devotos da especulação que só interessa ao desinteresse pelo que de fato importa e interessa — eis a Palavra do Evangelho:

Disse-lhe Filipe:

Senhor mostra-nos o Pai, isso nos basta.

Disse-lhe Jesus:

Estou há tanto tempo convosco, e não me tendes conhecido, Filipe? Quem me vê a mim vê o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? Não crês que eu estou no Pai, e que o Pai está em mim? As palavras que eu vos digo não as digo de mim mesmo, mas o Pai, que está em mim, faz as suas obras. Crede-me que estou no Pai, e que o Pai em mim; crede-me ao menos por causa das mesmas obras. Em verdade vos digo que aquele que crê em mim também fará as obras que eu faço, e as fará maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai. E tudo quanto pedirdes em meu nome eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. Se me amais, guardai os meus mandamentos.

Assim, a Teologia Relacional de Jesus não diz como Deus é, mas Quem Deus é. Desse modo apenas diz para se ver o Pai no Filho revelado e encarnado. Diz que tudo tem a ver com crer ou não crer. Diz que o que está disponível aos nossos sentidos são obras divinas a serem vistas e discernidas pela fé na revelação. Diz que tal relacionalidade é com Deus, e que ela se manifesta mediante a obediência e o amor. E conclui afirmando que a especulação sobre o Pai é tolice, pois o que do Pai se pode conhecer está revelado em Jesus.

Desse modo a questão de Jesus ecoa outra vez:

Estou há tanto tempo convosco, e não me tendes conhecido?

Nele, que jamais se ocuparia com tais coisas, como de fato, tendo todas as chances, não o fez,

Caio

Ps: Se pelo menos os teólogos entendessem um pouquinho acerca de física quântica, saberiam quão tola tal discussão é em sua busca de discutir a atemporal soberania de Deus e a temporal e relativa liberdade humana. Sem um mínimo de consciência sobre o significado físico do tempo, não se tem nem como entender que não se pode entender a eternidade. Sim! Porque já que não crêem, poderiam pelo menos ir além das categorias medievais de nossas teologias a fim de pensarem de modo a fazer sentido com o que pensar significa.

Tarefas do Cristianismo de Libertação (I): crítica da idolatria

2011-03-17T10:49:00.001-07:00

Por Jung Mo Sung

Em um artigo recente, eu escrevi que uma das questões fundamentais do nosso tempo é que "o Império global de hoje domina por sedução”. Diferentemente de todos os impérios anteriores, o atual sistema capitalista global não tem no poder e força militar o seu principal instrumento de expansão e dominação. Usa sedução e fascinação, a ostentação do seu modo de vida (na verdade da sua elite) como sua arma de conquista.

Pessoas e povos que se sentem fascinação pelo modo de viver de um grupo assume este modo como o seu modelo de vida, deseja ser incorporado neste mundo e não deseja nada diferente e, por isso, crê que não há alternativas. E o seu medo é não ser reconhecido pela elite do mundo e ser expulso do "banquete do mundo”.

Fascinação, medo e ausência de alternativa são características do "sagrado”. E os ideólogos do Império sabem exploram muito bem essa aura religiosa em que está envolto o sistema capitalista atual e reforçam esse processo de sacralização do Império. Em um mundo assim, as palavras do jovem Marx se tornam atuais novamente: "A crítica da religião é a condição preliminar de toda crítica”. Sem a crítica da religião, não é possível ou eficaz as críticas políticas e econômicas, pois o que é visto como sagrado não pode ser criticado.

É claro que a crítica imprescindível da religião hoje não é a da cristandade da época de Marx, mas o capitalismo como a "religião da vida cotidiana”. Esta consciência do caráter religioso, sagrado, do capitalismo não é apenas de Marx ou de alguns teólogos da libertação que desenvolveram a crítica da idolatria do mercado ou do capitalismo como a tarefa teológica principal – ao invés da justificação da fé ou do sagrado para um mundo aparentemente não-religioso –, mas também encontramos em autores como Max Weber e W. Benjamim. Permita-me fazer uma longa citação de Weber: "[Hoje] Tudo se passa, portanto, exatamente como se passava no mundo antigo [...]. Os gregos ofereciam sacrifícios a deus das cidades; nós continuamos a proceder de maneira semelhante, embora nosso comportamento haja rompido o encanto e se haja despojado do mito que ainda vive em nós. [...] A religião tornou-se, em nosso tempo, ‘rotina quotidiana’. Os deuses antigos abandonam suas tumbas e, sob a forma de poderes impessoais, porque desencantados, esforçam-se por ganhar poder sobre nossas vidas, reiniciando suas lutas eternas.”

Os sacrifícios religiosos continuam sendo oferecidos aos deuses, só que o deus de hoje é uma força impessoal (o sistema de mercado global) que domina as nossas vidas cotidianas e demanda sacrifícios de vidas humanas, as dos mais pobres. Como vivemos em uma sociedade "ilustrada” e desencantada, as linguagens e os sacrifícios não são mais explicitamente religiosos, mas –como diz Weber– tudo se passa como no mundo Antigo. Não perceber isso e pensar que a tarefa dos cristianismos e teologias da libertação é apresentar e justificar o sagrado ou deus no mundo de hoje é –penso eu– perder a criticidade teológica e a perspectiva profética do cristianismo.

Diante desta realidade, há uma tarefa que o cristianismo de libertação e, em particular, a teologia da libertação precisam assumir como uma tarefa fundamental: a crítica da idolatria, a crítica prática e teórica da religião dominante, do sagrado que gera fascinação, medo e senso de absoluto em torno do capitalismo global. É uma crítica que, se os setores religiosos e teologias não fizerem, ficará uma lacuna na luta por um por outro mundo, e outra globalização.

Teologias de libertação críticas de idolatrias não são necessárias e importantes porque alguns teólogos querem manter a relevância social das teologias, mas sim porque podem contribuir de modo substancial no desmascaramento da fascinação e absolutização do atual sistema de dominação e opressão em escala global.

Se o que foi dito tem algum sentido, a pergunta que se segue é:em que consiste a crítica prática e teórica da idolatria do mercado?

Tarefas do Cristianismo de Libertação (II): modernidade e a idolatria

No artigo anterior, eu apresentei a ideia de que o atual Império global domina por sedução, fascinação, ao mesmo tempo em que impõe medo e a idéia de que não há alternativa ao sistema de mercado capitalista. Características de um sistema sagrado, que por ser sagrado exige sacrifício de vidas humanas. (Sagrado exige sacrifício, enquanto Deus da Bíblia quer misericórdia em lugar de sacrifico. Os profetas chamaram o deus/sagrado que exige sacrifício de ídolo.) Diante deste tipo de capitalismo, que Marx chamou de "religião da vida cotidiana” fundada na fetichização da mercadoria e do capital, a crítica da religião se tornou novamente a condição preliminar de toda crítica.

Sem dúvida, uma das críticas mais potentes contra esta "idolatria do mercado” foi feita por alguns teólogos da libertação, como Hugo Assmann, Franz Hinkelammert, Jon Sobrino e Júlio de Santa Ana. Infelizmente a maioria destes livros está fora do catálogo das editoras e é pouco discutida ou estudada pelas novas gerações. Muitas das discussões no campo da teologia não consideram o atual sistema econômico-social como um tema teológico (no máximo como um tema da ética social ou da doutrina social), e, por outro lado, muitos dos cientistas sociais críticos não percebem o caráter sacral e religioso do atual sistema global. Entre cientistas sociais mais conhecidos no Brasil, Michael Löwy é um dos poucos que aprofundaram essa questão.

Esta separação ou distinção entre a teologia/ciências da religião e as ciências sociais como dois campos de conhecimento autônomos e independentes dificultam a compreensão mais acurada e crítica do caráter religioso do capitalismo, que Marx, M. Weber e W. Benjamin, entre outros mestres do passado, já haviam apontado. Por isso, eu penso que um dos passos fundamentais para fazermos uma crítica teórica da idolatria do mercado é repensar a própria concepção da razão e do fazer ciência gestada no mundo moderno.

Para entender melhor este desafio, é preciso primeiro criticar ou repensar a própria concepção do que é a modernidade. Normalmente a modernidade é compreendida e também criticada pela pretensão de construir um mundo baseado na razão e pela proposta de emancipação da humanidade ou de revolução libertária. A crítica pós-moderna se concentra na crítica da razão moderna e na pretensão de construir um "novo” mundo a partir da noção de revolução.

O problema é que nós assumimos a noção de modernidade que o próprio mundo Ocidental e moderno, através dos seus intelectuais, pintou sobe si, isto é, assumimos a ideologia do mundo moderno como a "verdade” sobre a modernidade. Se olharmos bem, veremos que a modernidade foi construída sobre a exploração colonial do continente que eles chamaram de América. Para acumular ouro e prata, escravizaram primeiro os nativos do Continente e depois os negros da África. Não satisfeitos com milhões de mortes causadas em nome da acumulação "racional” da riqueza/capital, colonizaram também os países da África e da Ásia. Em resumo, no outro lado da razão moderna está o irracionalismo de genocídios em nome da acumulação do capital-ouro; o lado luminoso da ilustração esconde o lado obscuro da modernidade, o seu lado irracional, sacrificial e opressivo. Muito antes do holocausto –que no fundo é resultado extremado da razão moderna–, Europa moderna já tinha causado genocídios na África, América e Ásia. Genocídios esses que pouco escandalizaram a Europa por serem de povos considerados inferiores pela razão moderna.

A base material da ilustração-razão moderna foi construída com a conquista, escravidão e exploração. Como Dussel já mostrou, a afirmação que iniciaria a modernidade, "Penso, logo sou!”, foi procedida e tornada possível por "Conquisto, logo sou!”

Eu penso que a separação radical entre assuntos teológicos e sociais, entre a dimensão religiosa e a racional da sociedade, tem a ver com esta tentativa de esconder o lado irracional, sacrificial, idolátrico da modernidade do seu lado aparentemente racional e ilustrado.

O mundo moderno não é anti-religioso. Ele é contra religiões que se opõe à racionalidade da acumulação do capital e utiliza-se das religiões ou grupos religiosos que servem ao seu objetivo. Pior ainda, cria sua própria religião, que é expressão social do seu espírito idolátrico.

Sem uma compreensão crítica da modernidade e, portanto, também dos equívocos ou insuficiência das críticas pós-modernas e da própria noção de pós-modernidade, não podemos repensar a relação entre teologias críticas e teorias sociais críticas e fazer uma crítica teórica séria da idolatria do mercado.

Tarefas do Cristianismo de Libertação (III): crítica da lógica sacrificial

No primeiro artigo desta série eu afirmei que o Império global hoje domina por sedução e que os sacrifícios religiosos continuam sendo oferecidos aos deuses, só que o deus de hoje é uma força impessoal (o sistema de mercado global) que domina as nossas vidas cotidianas e impõe sacrifícios de vidas dos mais pobres. No segundo, eu expus a tese de que é preciso superar a imagem da modernidade pintada pelo próprio mundo ocidental moderno e repensá-la, não como centrada na razão e emancipação, mas como racionalidade a serviço da irracionalidade da acumulação de capital à custa de escravidão, colonização e genocídios; emancipação construída sobre exploração de outros povos.

Neste terceiro, eu quero aprofundar o tema da lógica sacrificial. Para entender a importância deste tema, precisamos nos lembrar que nós vemos, analisamos e julgamos a vida pessoal, social e a dinâmica da sociedade através do que Hinkelammert chama de "marco categorial”, isto é, um conjunto de categorias articuladas por uma determinada lógica. E um das categorias fundamentais do Ocidente tem sido a de "sacrifício”.

Sacrifício (ato sagrado), no sentido mais primitivo, é uma oferenda – geralmente a vida de uma pessoa ou animal – que um sacerdote (pessoa sagrada) oferece a Deus, cumprindo com a exigência divina em troca de um benefício ou da suspensão de algum castigo. Nas teologias sacrificiais, Deus ou deuses são sempre exigentes, não dão nada de graça e nem perdoam. O não cumprimento das suas leis produz uma grande desgraça, por isso o contínuo oferecimento de sacrifícios para evitar a ira divina.

O segredo é a aceitação de um pequeno mal – como sacrificar a vida de alguém ou aceitar algum sofrimento na vida pessoal – para conseguir um bem maior. Assim, na lógica sacrificial, a imposição de sofrimento ou morte sobre alguns se transformam no bem. Isto é, a lógica sacrificial inverte o mal em um bem! É uma completa inversão de valores humanos-éticos em nome de deus, ou, segundo a crítica bíblica, em nome do ídolo.

Esta é a razão pela qual Jesus, retomando uma afirmação de Oséias, acusa o sistema social e religioso do seu tempo de não ter entendido que Deus quer misericórdia e não o sacrifício!

Infelizmente a cristandade – o cristianismo que se alia ao império – retomou a teologia sacrificial e assim reforçou a lógica sacrificial dominante nos impérios. Quando a sociedade crê que deus não pode salvar sem exigir sacrifícios, até mesmo do seu próprio filho amado, é claro que vai aceitar como "natural” o discurso do sistema de mercado capitalista quando fala dos sacrifícios necessários exigidos pelo mercado. Assim como aceitou a escravidão e exploração colonial como sacrifícios necessários para o progresso e, também, para a salvação da alma desses sacrificados.

Sem uma crítica radical à lógica sacrificial presente no inconsciente coletivo ou no fundo das nossas culturas, a crítica radical ao sistema de mercado global não será eficaz. Para isso, é preciso começar com uma afirmação teológica básica: Deus não quer sacrifícios, mas sim misericórdia e justiça para os pobres e oprimidos! Esta é uma tarefa que a teologia e o cristianismo de libertação precisam assumir.

E a morte de Jesus na cruz? Jesus e os evangelhos não interpretaram a cruz como uma exigência sacrificial de Deus que deveria ser aceita. Pelo contrário, Jesus afirmou que ele dava a sua vida livremente, não como obediência uma exigência da lei divina. Isto é "dom de si”, doar a sua vida na luta pela vida dos mais fracos. Pedro, no primeiro discurso após pentecoste diz claramente que o Templo matou Jesus e Deus ressuscitou. A ação de Deus não está presente na crucificação, pois não era sua vontade, mas só na ressurreição para mostrar o erro da lógica sacrificial.

Os sacrifícios exigidos e aceitos só se justificam através do cumprimento das promessas da recompensa. Quando isto não ocorre, foi um sacrifício em vão e os sacrificadores não são mais vistos como sacerdotes, mas como assassinos. É por isso que os "sacerdotes” do Império dizem que a razão do não cumprimento das promessas do mercado para o mundo todo é que ainda faltam mais sacrifícios. Se reconhecessem que estão impondo sacrifícios em vão, eles se perceberiam como assassinos.

Por outro lado, quem doa sua vida pela vida do seu próximo, não faz por obediência a uma lei divina, mas livremente, deixando-se levar pela força interna da compaixão e do amor-solidário. Por isso, quem luta livremente por amor ao próximo, mesmo que não logre o objetivo político-social, não sente como se tivesse feito um sacrifício em vão. Sabe que a luta valeu por ela mesma, porque foi expressão da sua liberdade e solidariedade e assim se tornou mais livre e mais humano.

Tarefas do Cristianismo de Libertação (IV): a metáfora do Êxodo

Nos três primeiros artigos desta série, eu coloquei o foco mais sobre alguns aspectos do capitalismo global que o cristianismo e teologia da libertação precisam levar em conta. Neste quarto, eu quero propor algumas reflexões sobre um aspecto interno do cristianismo de libertação (CL) que pode provocar estranhamento em alguns leitores. Mas penso que é preciso correr risco de ser mal entendido e criticado.

Eu penso que a principal metáfora que norteou reflexões e ações do CL foi e, em muitos lugares continua sendo, a do Êxodo. É claro que Êxodo tem um fundamento histórico, mas a imagem da passagem da escravidão para a terra da liberdade "onde corre leite e mel”, foi usado como metáfora que oferece a estrutura de fundo para ações e pensamentos mais imediato e até para reflexões teóricas.

Para perceber melhor a importância da discussão sobre metáforas, é preciso lembrar que o pensamento humano é construído com o uso de metáforas. Sempre que precisamos fazer uma síntese ou oferecer uma visão global, utilizamos uma figura de um outro campo ou área como instrumento. Por ex., quando alguém diz que o mercado evoluiu como a natureza ou que o universo funciona como um relógio está se utilizando de metáforas. Este "como” mostra isso. E a escolha adequada de metáforas é importante porque elas influenciam e, de certa forma, direcionam o modo de pensar e de viver.

Contra uma teologia que colocava toda atenção no "sair do mundo em direção ao céu”, negando o valor da história humana, a TL deu uma grande contribuição chamando atenção para a o fato de que a missão do cristianismo se dá no interior da história humana. E para isso apresentou a metáfora do Êxodo como modelo fundamental do pensar e agir: a passagem da opressão para o Reino de Deus. Nas palavras de L. Boff, na década de 1970: que "'por um lado, a libertação é concebida como superação de toda escravidão; por outro, como vocação a ser homens novos, criadores de um mundo novo'."

A metáfora do Êxodo pressupõe que na "Terra prometida” não haverá nada que lembre a escravidão e será completamente novo, até com novo homem e nova mulher. Em termos de hoje, na nova sociedade que devemos construir não haverá e nem deverá haver nada que nos lembre do tempo da exploração e opressão, o mercado. Como a marca da opressão hoje é o sistema de mercado global, na nova sociedade não deveria haver nada de mercado, nada que nos lembre do capitalismo. Esta forma de pensar, muitas vezes inconsciente, leva alguns, por ex, a criticar de forma radical os governos Lula e Dilma, mesmo sendo ou tendo sido petistas porque eles, apesar de avanços na área social, não acabaram com o mercado. E se eles não lutam radicalmente contra o mercado estão fora do paradigma do Êxodo. É quase como "tudo ou nada”.

É interessante notar que no NT essa metáfora perde espaço. A história do povo de Israel e a situação histórica levam, por ex, a Jesusa optar por outras metáforas. Na imagem do "sal da terra”, por ex, o caminho não é de saída da opressão para liberdade, mas de imersão no mundo para modificá-lo a partir de dentro, aproveitando e interagindo com o que o mundo tem. Paulo de Tarso também opta por uma "estratégia” de missão que privilegia a criação de comunidades no interior do Império para modificá-lo desde dentro. Na minha juventude eu taxaria essas propostas de reformistas, mas hoje eu penso que a clássica divisão entre pastoral assistencialista, reformista e libertadora precisa ser repensada. (Eu analisei as questões dos dois últimos parágrafos com mais detalhes, e não de forma tão "bruta” como aqui, no livro "Deus em nós: o reinado que acontece no amor-solidário com os pobres”, co-autoria com H. Assmann).

A mudança de metáfora não é simplesmente escolha de uma outra imagem, mas pressupõe uma nova visão da realidade e das possibilidades históricas. "Sal da terra e luz do mundo” revela uma nova opção "estratégica” em relação ao êxodo. É claro que Jesus e o NT oferecem outros tipos de metáforas, mas estou propondo essas reflexões como provocação para repensarmos seriamente a metáfora do êxodo. Porque por mais que desejemos um mundo sem relações mercantis e mercado – que sempre provocam distorções sociais –, não é possível construir outra sociedade viável sem mercado e algumas outras instituições que existem no capitalismo. Vários delas existiam antes do capitalismo e vão (ou podem existir) após a sua superação.

Em uma situação como a nossa, a de Império Global (extremamente amplo e complexo), talvez seja interessante aprofundar a discussão sobre o uso de outras metáforas, como a do "sal da terra e luz do mundo” para nossas ações e reflexões.

Tarefas do Cristianismo de Libertação (I): crítica da idolatria

2011-03-17T10:49:00.000-07:00

Desejos, Fantasias e Sonhos

2011-03-15T05:59:00.000-07:00

Por Ariovaldo Ramos

“(...) Maus desejos (...) estão sempre lutando dentro de vocês.” Tg 4.1

Temos desejos continuamente maus por causa de nossa maldade (Rm 3.12).

Desejamos o que contraria nossos corpos, nosso papel zoológico, nossos valores, nossa humanidade.

Nossos desejos não dizem a verdade.

Devemos descartar os nossos desejos.

“(...) As pessoas são tentadas quando são atraídas e enganadas pelos seus próprios maus desejos. Então esses desejos fazem com que o pecado nasça, e o pecado, quando já está maduro, produz a morte.” Tg 1.14,15

2

“Jesus e os seus discípulos estavam jantando. O Diabo já havia posto na cabeça de Judas, filho de Simão Iscariotes, a idéia de trair Jesus.” Jo 13.2

O Diabo se aproveita dessa maldade e semeia fantasias.

As fantasias nos imobilizam ou nos levam ao pecado.

Gente fantasiosa fica sempre marcando passo, por fantasiar o que não é.

Gente fantasiosa vive num mundo paralelo e improdutivo.

Gente fantasiosa, quando se movimenta, agride ao próximo.

Gente fantasiosa não vê o outro, vê só o personagem de sua fantasia.

Devemos resistir às fantasias.

A fantasia é a mãe de todos os abusos!

“Portanto, obedeçam a Deus e enfrentem o Diabo, que ele fugirá de vocês.” Tg 4.7

3

“Certa vez José teve um sonho (...) O Senhor estava com José (...) tudo o que ele fazia o Senhor abençoava.” Gn 37.5; 39.2;23

Deus nos dá sonhos e nos capacita para realizá-los, como fez com José.

Não devemos permitir que as circunstâncias, por piores que sejam, nos roubem os sonhos.

José não fez caso da maldade dos irmãos. (Gn 45.9)

*

Não devemos trocar os sonhos de Deus pelas fantasias do Diabo.

José, se recusou a participar do pecado, da fantasia da mulher de Potifar. (Gn 39.9)

*

Não devemos esmorecer. Mesmo diante das maiores agruras devemos continuar a acreditar em Deus.

José, na prisão injusta, continuava a acreditar em Deus.

Deus, quando fala por sonhos, não engana, dá a interpretação correta. (Gn 40.8)

*

Quem acredita em Deus faz bem tudo o que lhe vem à mão. (Gn 39.23)

Deus, em meio a escravidão, capacitava José para realizar os sonhos que lhe deu.

Deus, por meio da escravidão, ensinou José a administrar o que não era seu, e que devia ser de todos.

*

Quem se submete a Deus sonha, interpreta sonhos, corrige pesadelos, gera sonhos e implementa os sonhos que gera.

José transformou o pesadelo de Faraó em sonho. (Gn 41.32-36)

Deus, mais que sonhos, dá, aos seus, a capacidade de gerar sonhos nos corações que só conheciam o pesadelo.

Deus, aos seus, dá sonhos que salvam aos demais de seus pesadelos.

Deus, que realiza os sonhos que dá, confere, aos seus, a capacidade de gerar sonhos no coração dos outros.

Deus, aos seus, capacita para implementar os sonhos que, por graça, geraram nos corações dos outros.

“Foi para salvar vidas que Deus me enviou na frente de vocês” Gn 45.5

Seminários Relevantes

2011-02-20T09:01:00.000-08:00

Uma Igreja Relevante Para o Pobre.
Ariovaldo Ramos

Uma Igreja Relevante para o pobre - Ariovaldo Ramos from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

A Ação na Cidade
Ariovaldo Ramos

Ariovaldo Ramos - A ação na Cidade from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Espiritualidade no Contexto Brasileiro
Carlos Queiróz

Carlos Queiroz - Espiritualidades no contexto brasileiro from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Missionário Urbano Relevante
Ricardo Agreste

Ricardo Agreste - Missionário Urbano Relevante from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Um Líder Relevante Para a Igreja e Sociedade
Jeremias Pereira

Parte 1

Jeremias Pereira - Um líder relevante para a Igreja e Sociedade - Parte 1 from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Parte 2

Jeremias Pereira - Um líder relevante para a Igreja e Sociedade - Parte 2 from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Religião e Espiritualidade
Éd Rene

Parte 1

Ed René Kivitz - Religião e Espiritualidade Parte 1 from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Parte 2

Ed René Kivitz - Religião e Espiritualidade Parte 2 from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Parte 3

Ed René Kivitz - Religião e Espiritualidade Parte 3 from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Atravessando o sofrimento.

2011-02-18T03:31:00.000-08:00

Por Ariovaldo Ramos

Sofrimento é o intervalo possível e inevitável entre a aniquilação merecida e a redenção graciosa.

Tudo o que existe, existe em Deus (At 17.28), quando rompemos com Deus perdemos o local da existência.

Nós deveríamos ter deixado de existir. Deus, porém, não o permitiu, manteve-nos.

Para isso arcou com o custo que a justiça impunha: esvaziou-se no Deus Filho. E foi o primeiro movimento da história da redenção, antes da criação de qualquer criatura. (1Pe 1.18-20)

O esvaziamento é a morte de um Deus: não perde a sua natureza, mas abre mão de suas prerrogativas divinas. (Fil 2.5-8)

A cruz, na história humana, é a manifestação, possível, desse esvaziamento que, satisfazendo o princípio da justiça, permitiu que a Trindade atuasse por graça.

O cumprimento do principio de justiça não poderia ser relativizado, sob pena de perda de credibilidade por parte de Deus. (Ez 18.20)

Todo mau uso da liberdade impõe uma consequência. Para que a criação não desaparecesse o Deus Filho se esvaziou.

Quando, ao romper com Deus, não fomos aniquilados, nos tornamos malvados, porque ao dizer não a Deus, dissemos não a tudo o que Deus disse de nós: que seríamos sua imagem e semelhança. O mal que, antes, só podia ser pensado como tese, agora tinha manifestação histórica.

Se a maldade, porém, se tornasse o tom determinante de nossa história, nossa sobrevivência estaria ameaçada da mesma forma, há um limite para a expansão do mal (Gn 6.5-7; 15.16).

Deus, então, por graça, empresta as suas qualidades a nós, o que garante sobrevida com qualidade mínima, para que possamos sobreviver na nova história, enquanto Deus faz o que tem de ser feito para salvar a nossa história e a nós, nela. (At 14.17)

E nos tornamos paradoxos (Rm 7), carregamos o bem e o mal em nós. E o paradoxo é estado de sofrimento.

Os opostos deveriam se aniquilar, mas, a graça divina não o permite.

O esvaziamento do Deus Filho, num primeiro momento, pela deflagração da graça, permitiu o desaceleramento do caos, estabelecendo o paradoxo em toda a criação. E o paradoxo é estado de sofrimento.

Deus, aliás, criou um mundo pronto para o paradoxo, onde convivem o bem e o mal, o dia e a noite, a vida e a morte. Um mundo cuja estabilidade está, portanto, na ação graciosa da Trindade. (Hb 1.3)

Deus criou um mundo temporário para o intervalo do sofrimento, que é, por definição, temporário.

Um mundo temporário, porque o mundo definitivo só tem bem, vida, luz e bem-aventurança. (Ap 21.1; 22.1-5)

Deus, de várias formas falou pelos pais e pelos profetas e, finalmente, pelo Filho, ensinando-nos a conviver nesse e com esse intervalo, de modo a torná-lo menos insuportável. A chave é o amor como moto de tudo e para todos os atos.

A graça, com que Deus socorre a todas as criaturas, desacelera a volta para o caos, para onde tudo teria de ir imediatamente após a ruptura humana. O aniquilamento dá lugar ao sofrimento, resultado da ação restauradora dessa graça, que estabelece o paradoxo pela infusão de vida num ambiente que deveria ser só morte, se a morte pudesse ser, e que, também, torna possível passar por esse intervalo: o sofrimento.

O esvaziamento do Deus Filho, que, num primeiro momento, permitiu o desaceleramento do caos, tornou o caos uma impossibilidade.

Na ressurreição, o Filho do Homem teve comprovada a eficácia do esvaziamento do Deus Filho. A ressurreição é a comprovação da vitória sobre o aniquilamento e o caos. (1 Co 15.54,55)

Na ascensão o Filho de Deus retomou (o que nunca perdera na essência) sua condição de Deus Filho. (Jo 17.4,5)

Tudo estava consumado e o fim da história é a Vida!

É nessa certeza que atravessamos o intervalo, que é estado inevitável de sofrimento; inevitável, mas, administrável, e que pode ter a intensidade diminuída pelo amor. Portanto, amar é nosso desafio e missão.

Com o coração em dilúvio

2011-02-16T08:50:00.000-08:00

Por Marcos Monteiro

Gn 7, 11-14

“No ano seiscentos da vida de Noé, aos dezessete dias do segundo mês, nesse dia romperam-se todas as fontes do grande abismo, e as comportas dos céus se abriram, e houve copiosa chuva sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites.
Nesse mesmo dia entraram no barco Noé, seus filhos Sem, cão e Jafé, sua mulher e as mulheres de seus filhos; eles, e todos os animais segundo as suas espécies, todo gado segundo as suas espécies, todos os répteis que rastejam sobre a terra, segundo as suas espécies, todos os pássaros, e tudo o que tem asa.”

Toda criança ocidental foi formada ouvindo o Livro dos Princípios, o Gênesis. Por isso, em nossa imagética existe um lugar paradisíaco, por aí. Mas também catástrofes cósmicas, diluvianas, nos espreitam.

O céu pode se romper e inundar nossa história, a qualquer momento, então, precisaremos da barca de Deus para escapar.

Javé é um Deus paciente, encantador e encantado com a humanidade. Mas paciência tem limite e em seus momentos de irritação, a vontade mesmo era acabar com tudo e com todos.

Aliás, um dia fez isso mesmo, livrando somente Noé, sua família, seus animais e o seu ambiente particular.

Vagaram, Noé, família, animais, répteis, pássaros, pelo interminável mar do dilúvio, por entre os destroços do mundo e da vida liquefeita.

Quando tudo isso iria acabar? No vôo de corvos e no ramo de oliveira no bico de uma pomba, os sinais da esperança: ainda conjugaremos o amor no futuro do presente.

E um dia a terra secou e todos saíram do barco para reconstruir o mundo.

Os nossos dilúvios de cada dia são assim mesmo. Mistura de mares, barcos e destroços, sensação de tempo presente interminável, junto a pequenos sinais de futuro.

Viver dentro de um barco não é lá essas coisas, mas, às vezes, quando vida e coração se tornam líquidos, precisamos aprender a navegar, ao sabor das ondas e dos ventos, dentro dos barcos possíveis.

Aliás, parece que o desafio é maior ainda. É preciso aprender a paciência de construir o barco, na espera da tempestade.

Há um excesso no dilúvio. Água demais, tempo demais, dores demais. Há uma escassez no barco. Pouco espaço, pouca alegria, pouca esperança, pouco a se fazer, sensação de porta fechada por mãos invisíveis.

Quando as mãos de Javé abrem, de repente, a porta da barca, o tempo é de correr pelo chão lavado, aspirando cheiros e respirando brisas.

Também é preciso, de modo sagaz e verdadeiro, ao mesmo tempo, chamar Javé para a festa e, ao sabor de carne assada, rever cuidadosamente significados e ouvir promessas de perdão. E então, juntos construir um mundo novo.

Cartas de Paulo

2011-02-02T05:01:00.000-08:00

Cartas de Paulo

Livro: Cristianismo Puro e Simples (C.S. Lewis)

2011-02-01T11:38:00.000-08:00

C S Lewis - Cristianismo Puro e Simples

Livro: Ortodoxia (Chesterton)

2011-02-01T11:35:00.000-08:00

Chesterton - Ortodoxia

Missão Integral e o Novo Reino

2011-02-01T11:32:00.000-08:00

Igreja que Muda a Agenda

2011-02-01T11:31:00.000-08:00

Igreja da Multidão e Igreja dos Discípulos

2011-02-01T11:29:00.000-08:00

Firmes Até o Fim!

2011-02-01T02:14:00.000-08:00

FIRMES ATÉ O FIM - Luciano Subirá from Orvalho.Com on Vimeo.

A Fornalha da Provação

2011-02-01T02:12:00.000-08:00

A FORNALHA DA PROVAÇÃO - Luciano Subirá from Orvalho.Com on Vimeo.

O Juízo na Casa de Deus

2011-02-01T02:11:00.000-08:00

O JUÍZO NA CASA DE DEUS - Luciano Subirá from Orvalho.Com on Vimeo.

Deus Expulso do Templo

2011-01-31T11:02:00.000-08:00

‘É dando que se recebe?’

2011-01-30T06:49:00.001-08:00

Por Leonardo Boff

Teólogo, filósofo e escritor

Estamos em tempos de montagem de governos. Há disputas por cargos e funções por parte de partidos e de políticos. Ocorrem sempre negociações, carregadas de interesses e de muita vaidade. Neste contexto, se ouve citar um tópico da inspiradora oração de São Francisco pela paz "é dando que se recebe” para justificar a permuta de favores e de apoios onde também rola muito dinheiro. É uma manipulação torpe do espírito generoso e desinteressado de São Francisco. Mas desprezemos estes desvios e vejamos seu sentido verdadeiro.

Há duas economias: a dos bens materiais e a dos bens espirituais. Elas seguem lógicas diferentes. Na economia dos bens materiais, quanto mais você dá bens, roupas, casas, terras e dinheiro, menos você tem. Se alguém dá sem prudência e esbanja perdulariamente acaba na pobreza.

Na economia dos bens espirituais, ao contrario, quanto mais dá, mais recebe, quanto mais entrega, mais tem. Quer dizer, quanto mais dá amor, dedicação e acolhida (bens espirituais) mais ganha como pessoa e mais sobe no conceito dos outros. Os bens espirituais são como o amor: ao se dividirem, se multiplicam. Ou como o fogo: ao se espalharem, aumentam.

Compreendemos este paradoxo se atentarmos para a estrutura de base do ser humano. Ele é um ser de relações ilimitadas. Quanto mais se relaciona, vale dizer, sai de si em direção do outro, do diferente, da natureza e até de Deus, quer dizer, quanto mais dá acolhida e amor mais se enriquece, mais se orna de valores, mais cresce e irradia como pessoa.

Portanto, é "dando que se recebe”. Muitas vezes se recebe muito mais do que se dá. Não é esta a experiência atestada por tantos e tantas que dão tempo, dedicação e bens na ajuda aos flagelados da hecatombe socioambiental ocorrida nas cidades serranas do Rio de Janeiro, no triste mês de fevereiro, quando centenas morreram e milhares ficaram desabrigados? Este "dar” desinteressado produz um efeito espiritual espantoso que é sentir-se mais humanizado e enriquecido. Torna-se gente de bem, tão necessária hoje.

Quando alguém de posses dá de seus bens materiais dentro da lógica da economia dos bens espirituais para apoiar aos que tudo perderam e ajudá-los a refazer a vida e a casa, experimenta a satisfação interior de estar junto de quem precisa e pode testemunhar o que São Paulo dizia: "maior felicidade é dar que receber” (At 20,35). Esse que não é pobre se sente espiritualmente rico.

Vigora, portanto, uma circulação entre o dar e o receber, uma verdadeira reciprocidade. Ela representa, num sentido maior, a própria lógica do universo como não se cansam de enfatizar biólogos e astrofísicos. Tudo, galáxias, estrelas, planetas, seres inorgânicos e orgânicos, até as partículas elementares, tudo se estrutura numa rede intrincadíssima de inter-retro-relações de todos com todos. Todos co-existem, interexistem, se ajudam mutuamente, dão e recebem reciprocamente o que precisam para existir e co-evoluir dentro de um sutil equilíbrio dinâmico.

Nosso drama é que não aprendemos nada da natureza. Tiramos tudo da Terra e não lhe devolvemos nada nem tempo para descansar e se regenerar. Só recebemos e nada damos. Esta falta de reciprocidade levou a Terra ao desequilíbrio atual.

Portanto, urge incorporar, de forma vigorosa, a economia dos bens espirituais à economia dos bens materiais. Só assim restabeleceremos a reciprocidade do dar e do receber. Haveria menos opulência nas mãos de poucos e os muitos pobres sairiam da carência e poderiam sentar-se à mesa comendo e bebendo do fruto de seu trabalho. Tem mais sentido partilhar do que acumular, reforçar o bem viver de todos do que buscar avaramente o bem particular. Que levamos da Terra? Apenas bens do capital espiritual. O capital material fica para trás.

O importante mesmo é dar, dar e mais uma vez dar. Só assim se recebe. E se comprova a verdade franciscana segundo a qual ”é dando que recebe” ininterruptamente amor, reconhecimento e perdão. Fora disso, tudo é negócio e feira de vaidades.

[Autor de A oração de São Francisco, Vozes 2010].

Interação

2011-01-30T06:37:00.000-08:00

Ação sóciopolítica e a justificação pela fé

2011-01-30T06:32:00.000-08:00

Por Jung Mo Sung

Uma das perguntas que comumente se houve quando alguém se dedica a ações e lutas em favor dos mais pobres, dos mais vulneráveis e os mais marginalizados na sociedade é "o que você ganha com isso?”

Esta é uma pergunta razoável, pois de fato, se a ação é realmente bem-intencionada, isto é não visa autopromoção (de si ou do seu grupo, partido ou Igreja), não se ganha muita coisa; e com certeza terá problemas e incompreensões. É claro que no início há o idealismo e o entusiasmo de estar construindo um mundo melhor; e também o reconhecimento de outros que notam a diferença dessas iniciativas. Mas, com o passar do tempo, o entusiasmo do início é substituído pela rotina, os reconhecimentos desaparecem porque não é mais novidade e surge também um certo desencanto com os resultados que ficam muito abaixo das nossas expectativas. E aos poucos vamos desistindo do nosso idealismo e tornando-nos mais "amadurecidos” e nos adaptando ao nosso mundo em redor. O "Espírito do Mundo” acaba nos tomando por dentro, pouco a pouco.
Quando a rotina chega e as frustrações ou decepções vão minando o nosso entusiasmo, é tempo de justificar para nós mesmos a razão da nossa "rebeldia” frente aos valores e práticas do "mundo”. Se não encontramos essa justificação, corremos o risco desistirmos ou de nos "burocratizarmos” nas nossas ações sociais ou na vida religiosa, tornando-nos meros cumpridores de ações e ritos que não questionam o sistema sócio-cultural e o seu espírito, e nem alegram a nossa vida.
As pessoas integradas no sistema capitalista têm as suas aspirações e ações justificadas pelos valores e ideologia (incluindo o sistema religioso) do sistema. Pessoas que descobriram que esses valores e ideologia são desumanizadoras precisam encontrar um outro modo de justificar as suas ações e vidas.
O argumento bastante usado na luta ambiental de que devemos cuidar da natureza para que nós e nossos descendentes possamos ter uma boa vida é alternativo à ideologia neoliberal, mas não é suficiente para justificar as ações em favor dos excluídos. É uma justificação ainda centrada na noção da preservação de "nós”, de "nossos interesses”. Não é suficiente para justificar lutas e solidariedade em favor dos mais excluídos do campo que compõe o "nós” (por ex., pessoas que estão morrendo na miséria em algum ligar perdido no mundo ou mulheres que são submetidas à violência e opressão em nome de valores religiosos e culturais considerados sagrados pela sua comunidade).
Quando não há nenhum sistema de pensamento filosófico, jurídico ou religioso reconhecido pela sociedade que justifique essas ações e modo de vida, é preciso recorrer ao ensinamento do Paulo apóstolo: essa "opção pelos pobres e excluídos” é justificada pela fé. Mas, não uma fé em um sentido genérico; como se todo e qualquer tipo de fé fosse humanizador. Paulo estava se referindo a fé em Jesus, que morreu na cruz, condenado pelo sistema filosófico-jurídico-político romano e pela religião a que ele pertencia. Isto é, as ações e a vida de Jesus não podiam ser justificadas pela "razão” vigente, pela "sabedoria do mundo” (cf. 1Cor 3).
Ser cristão (o argumento também vale para membros de outras religiões) não é ter devoção a Jesus, mas sim seguir o caminho de Jesus. Viver como Jesus viveu, como Jesus viveria hoje. O que justifica ser solidário/a com os mais pobres e assumir lutas que não nos gerarão nenhum ganho extra para nós é o desejo de viver como Jesus viveu, desejo de sermos testemunhos/as do amor gratuito de Deus por toda a humanidade.
Madre Teresa de Calcutá (a quem fiz referência no artigo anterior), quando estava pedindo a sua saída da Congregação das Irmãs de Loreto – onde atuava em uma escola para classe média – para trabalhar com as pessoas miseráveis da Índia, justificou este seu desejo (não compreendido pela maioria) escrevendo: "Devo ir-me –a Índia é tão abrasadora como o inferno– mas suas almas são belas e preciosas porque Sangue de Jesus as alcançou”. Esta linguagem religiosa tradicional, escrita em 1923, não deve fazer-nos perder o foco do mais importante: o que a levou a assumir uma vida que sabia que seria muito difícil foi a sua fé de que essas pessoas miseráveis também eram amadas de forma radical por Jesus. A mudança radical da sua vida foi justifica pela sua fé; e a sua vida foi movida pelo desejo, como ela escreveu, de "fazer o mesmo trabalho que Jesus fazia quando estava na terra”.

Sinto Vergonha de Mim

2011-01-28T10:54:00.000-08:00

Por Rui Barbosa

Sinto vergonha de mim
por ter sido educador de parte desse povo,
por ter batalhado sempre pela justiça,
por compactuar com a honestidade,
por primar pela verdade
e por ver este povo já chamado varonil
enveredar pelo caminho da desonra.

Sinto vergonha de mim
por ter feito parte de uma era
que lutou pela democracia,
pela liberdade de ser
e ter que entregar aos meus filhos,
simples e abominavelmente,
a derrota das virtudes pelos vícios,
a ausência da sensatez
no julgamento da verdade,
a negligência com a família,
célula-mater da sociedade,
a demasiada preocupação
com o "eu" feliz a qualquer custo,
buscando a tal "felicidade"
em caminhos eivados de desrespeito
para com o seu próximo.

Tenho vergonha de mim
pela passividade em ouvir,
sem despejar meu verbo,
a tantas desculpas ditadas
pelo orgulho e vaidade,
a tanta falta de humildade
para reconhecer um erro cometido,
a tantos "floreios" para justificar
atos criminosos,
a tanta relutância
em esquecer a antiga posição
de sempre "contestar",
voltar atrás
e mudar o futuro.

Tenho vergonha de mim
pois faço parte de um povo que não reconheço,
enveredando por caminhos
que não quero percorrer...

Tenho vergonha da minha impotência,
da minha falta de garra,
das minhas desilusões
e do meu cansaço.

Não tenho para onde ir
pois amo este meu chão,
vibro ao ouvir meu Hino
e jamais usei a minha Bandeira
para enxugar o meu suor
ou enrolar meu corpo
na pecaminosa manifestação de nacionalidade.

Ao lado da vergonha de mim,
tenho tanta pena de ti,
povo brasileiro!

"De tanto ver triunfar as nulidades,
de tanto ver prosperar a desonra,
de tanto ver crescer a injustiça,
de tanto ver agigantarem-se os poderes
nas mãos dos maus,
o homem chega a desanimar da virtude,
a rir-se da honra,
a ter vergonha de ser honesto".

As Veias Abertas da América Latina (Eduardo Galeano)

2011-01-28T02:41:00.000-08:00

As Veias Abertas Da América Latina - Galeno

Pedagogia do Oprimido (Paulo Freire)

2011-01-28T02:36:00.000-08:00

Pedagogia Do Oprimido

Ouça o Espírito, Ouça o Mundo (John Stott)

2011-01-27T08:13:00.000-08:00

Evangélico - John Stott - Ouça o rito Ouça o Mundo

A Cruz de Cristo (John Stott)

2011-01-27T08:11:00.001-08:00

John Stott - A Cruz de Cristo

Síndrome de Lúcifer (Caio Fábio)

2011-01-27T08:04:00.000-08:00

Caio Fábio - Síndrome de Lúcifer

Jonas o Sucesso do Fracasso (Caio Fábio)

2011-01-27T08:03:00.000-08:00

Caio Fábio - Jonas O Sucesso do Fracasso

Cristãos Ricos em Tempos de Fome (Ronald Sider)

2011-01-26T08:33:00.000-08:00

Cristãos Ricos em Tempos de Fome (Ronald Sider)

É Tempo de Refletir (Ariovaldo Ramos)

2011-01-26T08:17:00.000-08:00

evangélico - ariovaldo ramos e ricardo bitún - é tempo de refletir

Faça Guerra!

2011-01-25T10:35:00.000-08:00

Por John Piper

Quão Estranho e Maravilhoso é o Amor de Cristo

2011-01-25T10:25:00.000-08:00

Por John Piper

Por muitos anos eu tenho procurado entender como o fato de Deus ter a si mesmo no centro de tudo se relaciona com o Seu amor por pecadores como nós. A maioria das pessoas não vê de imediato a paixão de Deus pela Sua glória como um ato de amor. Uma razão para isso é que nós absorvemos a definição que o mundo possui de amor. Ela diz: você é amado quando fazem com que você seja destacado. Em outras palavras, amar alguém significa torná-lo ou torná-la importante.

O maior problema com esta definição de amor é que quando você tenta aplicá-la ao amor de Deus por nós, ela distorce a realidade. O amor de Deus por nós NÃO se concentra em fazer-nos importantes, mas em dar-nos a habilidade de torná-lo importante por toda a eternidade. Em outras palavras, o amor de Deus por nós faz com que Ele esteja no centro de tudo. O amor de Deus por nós exalta o Seu valor e a nossa satisfação nele. Se o amor de Deus nos tornasse o centro de tudo e focados em nosso próprio valor, ele nos distrairia do que é mais precioso, que é Ele mesmo. O amor trabalha duro e sofre para nos cativar com o que é infinitamente e eternamente gratificante: Deus. Portanto, Deus trabalha duro e sofre para quebrar nossa sujeição à idolatria do ego e focalizar nossas afeições no tesouro que é Deus.

Eu vi isso novamente na história da doença e morte de Lázaro.

Ora, um homem chamado Lázaro estava doente. Ele era de Betânia, do povoado de Maria e de sua irmã Marta. Maria, cujo irmão Lázaro estava doente, era a mesma que derramara perfume sobre o Senhor e lhe enxugara os pés com os cabelos. Então as irmãs mandaram dizer a Jesus: “Senhor, aquele a quem amas está doente”. Ao ouvir isto, Jesus disse: “Essa doença não acabará em morte; é para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela”. Jesus amava a Marta, à irmã dela e a Lázaro. No entanto, quando ouviu falar que Lázaro estava doente, ficou onde estava mais dois dias.

Note três coisas surpreendentes:

1) Jesus escolheu deixar Lázaro morrer. Versículo 6: “No entanto, quando ouviu falar que Lázaro estava doente, ficou onde estava mais dois dias.” Não havia pressa. Sua intenção não era poupar a família da dor, mas ressucitar Lázaro dos mortos.

2) Sua motivação era a paixão pela glória de Deus manifestada em Seu glorioso poder. Versículo 4: “Essa doença não acabará em morte; é para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela”.

3) Todavia, tanto a decisão de deixar Lázaro morrer quanto a motivação de magnificar a Deus eram expressões de amor por Maria, Marta e Lázaro. Versículo 5: “Jesus amava a Marta, à irmã dela e a Lázaro... por isso Ele ficou... onde Ele estava.”

Oh, quantas pessoas hoje - até mesmo cristãos - murmurariam a Jesus por insensivelmente ter deixado Lárazo morrer e fazer com que ele, Marta, Maria e outros passassem pelo sofrimento e pela agonia daqueles dias. E se eles vissem que isto foi motivado pelo desejo de Jesus de magnificar a glória de Deus, muitos diriam que isto foi rude ou insensível. O que isto mostra é como as pessoas colocam a vida livre de sofrimento muito acima da glória de Deus. Para a maioria das pessoas o amor é algo que coloca o valor humano e o bom-estar humano no centro de tudo. Por isso, o comportamento de Jesus é incompreensível para eles.

Mas nós não devemos dizer a Jesus o que é o amor. Não vamos instruí-lo como Ele deveria amar-nos e nos fazer o centro de tudo. Vamos aprender com Jesus o que é o amor e o que realmente é o nosso bem-estar. Amar é fazer o que for necessário para ajudar as pessoas verem e provarem a glória de Deus para todo o sempre. O amor mantém Deus no centro de tudo. É assim porque a alma foi feita por Deus.

Jesus mostra que este caminho é correto pela Sua oração em João 17:24: "Pai, quero que os que me deste estejam comigo onde eu estou e vejam a minha glória, a glória que me deste porque me amaste antes da criação do mundo". O amor de Jesus o leva a orar por nós e a morrer por nós, NÃO para que o nosso valor seja o centro de tudo, mas para que Sua glória seja o centro de tudo, e para que nós vejamos e provemos isso por toda a eternidade. “E vejam a minha glória” - para isso Ele deixou Lázaro morrer, e para isso ele foi para a cruz.

Aprendendo como se sentir amado com o amor cujo centro é Deus,

Pastor John

Nana, nenê, Papai já vai chegar

2011-01-25T02:49:00.001-08:00

Por Luiz Sayão

A grande verdade é que o lugar dos nenês é tão especial que Deus resolveu mudar a história humana através de um deles

A infantofobia está generalizada na sociedade contemporânea. Seu odor nausenate é a presença crescente da pedofilia. A discriminação é total: os nenês não têm vez no mundo de hoje. Nações ricas agonizam, pois seus cidadãos se recusam a ter filhos, condenando o futuro a ser povoado por idosos, aposentados e enfermos! Enquanto isso, a mídia em geral apresenta com frequência a defesa dos direitos dos mais diversos grupos: o direito dos negros, dos árabes, das mulheres, dos índios, dos adolescentes e de muitos outros grupos são plenamente manifestos. Mesmo que não seja uma unanimidade, as mais diversas preferências sexuais também recebem uma apologética contundente. Animais silvestres, plantas raras, gatos e cachorros também são contemplados – afinal, eles merecem seus direitos. Até mesmo objetos cúlticos populares são protegidos legalmente contra a prática da discriminação.

Já no caso dos nenês, isso não acontece. Os milhões de abortos praticados são entendidos e explicados a partir dos “problemas sociais”. Ora, esses nenês não existem! Só seriam gente se nascessem. Além disso, as centenas de nenês abandonados pelos pais merecem apenas dó; mas, a mãe, é claro, não tem culpa. Estava em depressão! Precisamos, todos, entender “o lado dela”. Se ela tivesse matado uma ararinha azul, aí sim!, seria um crime inafiançável, uma agressão contra o meio-ambiente. Mas, abandonar uma criança... Logo surgirá alguém advogando a ideia de que é preciso entender o que a levou a tomar tal atitude, “Não podemos julgá-la”, não é verdade?

Os nenês jogados pela janela pelas mães ou maltratados em casa deviam ter maturidade para entender que aquelas mulheres que os puseram no mundo sofrem com problemas de depressão e com o estresse. Que meninos malcriados! Infelizmente, não existe o sindicato de defesa dos nenês para reclamar o direito dos mesmos. Assim, a infantoclastia se generaliza numa sociedade egoísta, narcisista e sem amor natural.

Na Bíblia, porém, não é assim. Os nenês têm lugar especial, ainda que a maioria dos religiosos e teólogos não se importe muito com eles também. Nem mesmo os teólogos libertários, mais atentos a causas sociais, dão a atenção devida aos nenês! No caso de Deus, é diferente. É impressionante como o Senhor gosta de criancinhas. Para começar, sua primeira ordem para o primeiro casal criado era simples: “Sejam férteis e multipliquem-se” (Gênesis 1.28), ou seja, era como se o Criador dissesse: “Tenham nenês”. Quando Deus constrói sua história de salvação através da Bíblia, os nenês têm papel importante. E tem outra coisa – nunca nenhum nenê voltou-se contra Deus. Eles são gente finíssima! A preocupação dos patriarcas escolhidos por Deus no livro de Gênesis era ter nenês. A promessa de Deus começa com uma aliança com Abraão, a prometer-lhe um filho (Gênesis 15.4). Nessa aliança, Abraão, o homem de fé, só ficou realmente feliz quando nasceu o nenê de Sara, sua mulher. A alegria foi tanta que a criança passou a ser chamada de “riso”, que é o que significa o nome Isaque. Depois, quando Rebeca, mulher de Isaque, encontrou dificuldades para engravidar, a bondade de Deus manifestou-se na forma de dois nenês: Esaú e Jacó.

A história da redenção divina poderia concentrar-se apenas em grandes batalhas ou em visões metafísicas, mas Deus faz questão de mostrar a primazia do nenê. Toda vez que alguma coisa especial estava para acontecer aos hebreus, surgia um nenê. Quando o povo de Israel viu-se subjugado pelos egípcios, quem surgiu para libertá-los? Um arcanjo poderoso? Um guerreiro invencível? Que nada! De novo, um nenê – Moisés, que aliás era um menino bonito e extraordinário. E coube a ele, já adulto, a grandiosa tarefa de conduzir o povo de Deus para longe de seus algozes. O detalhe é que os homens maus odeiam os nenês. O faraó quis matar todos os garotos hebreus nascidos no cativeiro, mas Deus, que ama nenês, fez com que Moisés sobrevivesse justamente porque a filha do rei egípcio se afeiçoou à criaturinha que resgatou das águas. E o que dizer de Herodes, que séculos depois mandou matar todos os nenês de Israel, na tentativa de liquidar o recém-nascido Rei dos Judeus (Mateus 2.16-18)?

A história continua, e no final da época dos juízes – o momento mais crítico da história do povo de Israel –, outro nenê, muito desejado por Ana, sua mãe, fez a diferença. O nenê Samuel chegou e, entregue pela própria mãe para ser criado no Templo do Senhor, foi usado por Deus para conduzir espiritualmente os hebreus na construção de sua nação. A supervisão divina na formação de um nenê merece atenção especial na Bíblia. O salmista dá-nos os detalhes, valorizando o nenê ainda não nascido, digno perante Deus e sem valor para os homens maus: “Tu criaste o íntimo do meu ser e me teceste no ventre de minha mãe. Eu te louvo porque me fizeste de modo especial e admirável. Tuas obras são maravilhosas! Digo isso com convicção. Meus ossos não estavam escondidos de ti quando em secreto fui formado e entretecido como nas profundezas da terra. Os teus olhos viram o meu embrião; todos os dias determinados para mim foram escritos no teu livro antes de qualquer deles existir” (Salmo 139.13-16).

No aspecto teológico, os nenês também estão numa situação privilegiada. Por exemplo, a relação dos fiéis genuínos com Deus tem como paradigma as crianças de colo. Ninguém como elas parecem representar verdadeira espiritualidade – o que valeu a advertência de Cristo a seus discípulos: “Cuidado para não desprezarem um só destes pequeninos! Pois eu lhes digo que os anjos deles nos céus estão sempre vendo a face de meu Pai celeste” (Mateus 18.10). Quando chegamos ao campo da hermenêutica, ou da recepção e compreensão da revelação divina, novamente a vantagem é de quem é mais parecido com um nenê: “Naquela ocasião Jesus disse: ‘Eu te louvo, Pai, Senhor dos céus e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e cultos, e as revelaste aos pequeninos [literalmente, os nenês]. Sim, Pai, pois assim foi do teu agrado’” (Mateus 11.25,26).

Hoje em dia há uma grande discussão litúrgica na igreja. Qual é o louvor correto? Que instrumento usar? Que estilo de música é o melhor para a adoração? Tradicional? Avivado? Contemporâneo? Devemos louvar de frente? De costas? Sem costas? De lado? Tudo bobagem! Quem tem a resposta? Adivinhe – de novo, os nenês. Basta ler a Bíblia. “Dos lábios das crianças e dos recém-nascidos suscitaste louvor” (Mateus 21.16). Aqui é até mais fácil entender: nenês não vendem CDs, não cantam para aparecer, são absolutamente sinceros e não têm aquele palavreado vazio de crente!

Talvez essa primazia dos nenês e a predileção divina por eles explique o ódio contra os pobres pequeninos. Imaginem só: no mundo dito civilizado, é um “direito” matar nenês antes que nasçam, e tudo dentro da lei, como na época no Estado nazista de Hitler, com sua política eugenista. Hoje, as nações do Primeiro Mundo estão sofrendo por falta de nenês. Perderam a esperança e o futuro. As pessoas instruídas, cultas e ricas não gostam de nenês. Essa é a verdadeira opressão! Os psicólogos gastam horas de trabalho ajudando muitas pessoas com problemas sérios e terríveis porque foram maltratados quando eram nenês. Que horror! Infelizmente, há até comércio de nenês. Que horror! Seres humanos são vendidos, vivos e mortos. Cuidado! O Deus, que é o Deus dos nenês, pode ficar irado e resolver agir.

A grande verdade é que o lugar dos nenês é tão especial que Deus resolveu mudar a história humana através de um deles. Em vez de descer diretamente do céu, ou de chegar repentinamente com um exército celestial para implantar seu Reino, o Senhor optou pela forma mais sublime de aproximar-se do homem: vir como um nenê. O evangelista Lucas descreveu o episódio com riqueza de detalhes: “Enquanto [Maria e José] estavam lá, chegou o tempo de nascer o bebê; e ela deu à luz o seu primogênito. Envolveu-o em panos e o colocou numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na hospedaria.” (Lucas 2.6-7)

Diante disso, vale aqui lembrar as palavras de Madre Teresa de Calcutá, que parece ter percebido grande parte dessa importante realidade: “Temos medo da guerra nuclear e dessa nova enfermidade que chamamos de Aids, mas matar crianças inocentes não nos assusta. O aborto é pior do que a fome, pior do que a guerra”. Aqui vai um conselho espiritual: antes de ler a Bíblia e de fazer suas orações, procure um nenê, que de preferência esteja dormindo, e passe uns dois minutos em silêncio, olhando bem para ele. Você ficará mais pronto para meditar e falar com Deus. Mas deixe o nenê dormir em paz. Nana, nenê, que Papai do céu já vai chegar!

Luiz Sayão
Teólogo, hebraísta, escritos e tradutor da Bíblia. É também professor da Faculdade Batista de São Paulo, do Seminário Servo de Cristo e professor visitante do Gordon-Conwell Seminary.

Entre Caim e Abel

2011-01-25T02:20:00.000-08:00

Por Marcos Monteiro

Gn 4, 8-10.

“Disse Caim a Abel, seu irmão: Vamos ao campo. Estando eles no campo, sucedeu que se levantou Caim contra Abel, seu irmão, e o matou.
Disse Javé a Caim: Onde está Abel, teu irmão? Ele respondeu: Não sei: acaso sou eu guardador de meu irmão?
E disse Javé: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmão clama da terra a mim.”

Na narrativa bíblica, a primeira guerra da humanidade destruiu um quarto da população mundial e foi guerra religiosa: Caim matou Abel porque o seu ritual não conseguiu agradar a Deus.

Claro que o texto, em sua estranheza, nos remete às brumas de um passado em que pode servir a múltiplas objetivações. Ecos, talvez, dos conflitos entre pastores e agricultores, ou entre coletores e caçadores, ou degradação dos cananeus, atrelando-os a Caim, ou outra coisa. De todo o modo, na narrativa completa (Gn 4,1 – 4,16), há situações e lições deliciosas.

Primeiro, o estranho procedimento de Javé. Caim é o primogênito dado de presente a Eva, (o seu nome é exclamação de gratidão) e leva ofertas pacíficas, do campo, daquilo que tinha. Abel é figura insignificante (só se torna importante quando morto). Abel sacrifica um cordeiro e agrada a Javé, desse modo.

A irritação de Caim parece legítima: Deus se agradou de ofertas sangrentas, obtidas por meio violentos, e não se agradou da sua oferta, aparentemente mais lógica. Primogênito e preferido, se sente agora preterido. Não podendo dirigir sua ira contra Deus, mata Abel, em ira sagrada. Comete a violência maior: sacrifica o seu irmão no altar de sua santa fúria.

No meio de nossas santas frustrações, o desafio do outro. O outro nos ameaça nesse lugar que podemos chamar de região do ser. O outro, pode se tornar o preferido de Deus, usurpando o nosso lugar de direito. Caim levanta a pergunta chave: “Sou guardador?”.

A nossa humanidade pode ser entendida entre Caim e Abel e suas matizes gradativas. Caim é o escolhido de Deus que mata o outro no seu imponente direito. Abel é o insignificante pastor de ovelhas a quem Deus atribui maior significado. Tratamos o insignificante Abel com atitudes que vão do desprezo à violência.

Deus cobra do agricultor Caim a atitude de um pastor, como Abel. Caim deveria ter sido o pastor de Abel. Sendo primogêntio de Deus se tornara automaticamente o guardador e cuidador de seu insignificante irmão. Como cuidadores, a alegria do outro nos leva à exultação.

O próprio Javé se propõe agora a ser o cuidador de Caim. Aquele que violentamente matou não pode, estranhezas de Javé, ser morto violentamente. Javé coloca um sinal na testa de Caim, sinal de graça e de cuidado. Como agricultor, Caim demonstrara desconhecer os desejos da terra e seria agora um estranho a errar pela mesma. Mesmo assim, estaria debaixo do sinal gracioso de Deus. Não poderia sofrer morte violenta, não poderia ser objeto de vingança.

A terra não suporta violência. Os rios que correm pelas entranhas da terra são rios de água, rios de vida. Ninguém tem o direito de transformar a terra em leito de rios de sangue, rios de morte, nem mesmo como vingança. Vingança e justiça não são sinônimas no dicionário de Javé.

Vivemos a nossa interioridade entre a fúria imponente do agricultor Caim e o cuidado pastoral, cotidiano e insignificante de Abel. Embeber as nossas mãos no sangue do cordeiro, pode ser promessa a Javé de nunca manchar as mãos com o sangue do outro. O trabalho paciente, monótono e insignificante de pastorear ovelhas, pode ser o símbolo da nossa responsabilidade de pastorear o outro.

A Vida Vale Mais

2011-01-19T09:15:00.000-08:00

A Vida Vale Mais

"A Vida Vale Mais" - Mensagem do dia 24/10/10 Ed René Kivitz from IBAB on Vimeo.

Amar e Gostar, estar perto e ser próximo

"Amar e gostar, estar perto e ser próximo". - Mensagem do dia 31/10/10 Ed René Kivitz from IBAB on Vimeo.

Sangue Pela Vida

"Sangue Pela Vida". - Mensagem do dia 07/11/10 Ed René Kivitz from IBAB on Vimeo.

Três Filosofias de Vida

"Três Filosofias de Vida" - Mensagem do dia 14/11/10 Ed René Kivitz from IBAB on Vimeo.

A Verdadeira Religião

"A Verdadeira Religião" - Mensagem do dia 21/11/10 Ed René Kivitz from IBAB on Vimeo.

Razões para a Generosidade

"Razões para a generosidade" - Mensagem do dia 28/11/10 Ed René Kivitz from IBAB on Vimeo.

O Eterno é indivisível

"O Eterno é indivisível" - Mensagem do dia 05/12/10 Ed René Kivitz from IBAB on Vimeo.

Os Ricos, os Pobres e a Salvação (Éd Rene)

2011-01-13T08:14:00.000-08:00

Os Ricos, os Pobres e a Salvação (Éd Rene) from Levi Gabriel on Vimeo.

A Sanguessuga e as duas filhas

2011-01-12T02:47:00.000-08:00

Por Levi Gabriel

Riqueza, saúde, sucesso e alegria,
Só se busca isto hoje em dia
Apelo, Jejum, campanha e corrente
Dizem que sofrer não é coisa de crente

Dizem por aí que você tem que determinar
Pra que sua benção possa chegar
Tomar posse dos direitos que são seus
Exijir depressa sua benção de Deus

Parece a Sanguessuga e suas duas filhas
Só querem de Deus as suas maravilhas
Me de, me dá, quero prosperidade
Incontrolável sua insaciabilidade

Quem disse que a riqueza é sinal de fé?
Quando o nosso modelo é Jesus de Nazaré.
Hebreus fala de alguns heróis que nada receberam,
E que o mundo não foi digno destes homens que sempre creram.

Os falsos profetas só ensinam o que é agradável
Mas a Bíblia diz que isso é abominável
Com sua lábia enganam o povo facilmente
Curam as feridas superficialmente

Jubileu

2011-01-11T05:03:00.000-08:00

Por Levi Gabriel

O Espírito do Senhor está sobre mim,
Porque ele me ungiu para pregar
Boa notícia aos pobres eu vou anunciar
E liberdade aos presos vou proclamar

Dos cegos restaurar a sua visão
E livrar os que estão debaixo de opressão
Este é o propósito do Cristo que sofreu
Veio inaugurar o Ano do Jubileu!

Jubileu
É tempo de perdão.
Jubileu
Chegou restauração.
Jubileu
Acabe a cobiça.
Jubileu
É tempo de Justiça.